介绍
音乐是天上的炽天使和地上的人类用来赞美上帝的语言。音乐是灵魂的语言，正如祈祷是心灵的语言一样。圣奥古斯丁说：“人类心灵的任何情感，音乐都无法表达。”
科普特赞美诗虽然原始古老，却依然鲜活，无论淳朴还是世故，都深受其吸引。它为所有对其感兴趣的人带来喜悦、平和、激励和满足。其他形式的音乐都会随着时间的流逝而过时，但科普特赞美诗却为科普特人提供了赞美上帝和自我慰藉的永恒方式。
追溯科普特赞美诗的起源非常困难，因为它们并非记录在音符上，而是记录在神职人员和执事的脑海中。因此，没有人能够确定这些赞美诗是如何发展起来的，以及它们在多大程度上受到了周围文化和时代的影响。然而，我们可以肯定的是：它们是在使徒时期的恩赐和灵感的熏陶下发展起来的。
至于赞美诗在科普特教会的价值，我们的教父认为，通过赞美诗赞美上帝是获得圣礼奖励的手段，即赞美对于获得上帝的恩典至关重要。
赞美诗的历史发展
A. 在旧约中：自人类诞生之初，人类就已使用音乐来敬拜和赞美上帝。音乐始于亚当时代，在大卫王时期达到顶峰，大卫王的诗篇和赞美诗至今仍在使用。旧约中多次提到犹太人在敬拜中使用音乐和乐器。
B. 早期教会概况： 早期教会由“犹太”使徒创立，因此可以预见早期教会必然受到犹太音乐的影响。犹太音乐有两种形式：以声乐为主的圣殿音乐和以乐器演奏为主的犹太会堂音乐。犹太音乐受到这种影响的一个证据是所有教堂普遍使用犹太语“哈利路亚”。
然而，这种影响因教会而异，取决于不同国家的语言、文化、音乐和传统。早期的传教士并未试图为所有教会强制推行统一的祈祷体系。相反，他们将自己的教导专注于信仰和教义，其余细节则留给各个教会根据其传统和文化自行安排。例如，埃塞俄比亚教会的舞蹈、赞美诗和音乐与其母教会科普特教会截然不同。
早期教会使用的赞美诗，最初是从翻译的《诗篇》中摘录的，写得并不好。不久之后，教会意识到赞美诗和赞美在建立正确的敬拜方式方面的重要性。因此，许多作家和诗人倾注了大量精力，创作赞美诗和赞美经文。
叙利亚赞美诗：（伊拉克、叙利亚、印度）——塞里安赞美诗完全由圣艾弗冷的赞美诗主导，他不仅影响了东方教会，也影响了西方教会。这位被称为圣灵的圣人，在精神深度和音乐天赋上达到了顶峰，并活在他的赞美诗中。在圣艾弗冷的一生中，叙利亚赞美诗在深度和卓越性上进入了一个新时代，他的赞美诗至今仍在叙利亚教堂中流传。
拜占庭赞美诗：（ 希腊和土耳其）——该教会吸收了大量叙利亚教会的音乐和赞美诗，但由于语言障碍，其发展不如其他教会迅速。事实上，它直到六世纪末才真正开始，由君士坦丁堡主教阿纳托利乌斯、罗马人和其他人士传播。
拉丁赞美诗：（罗马）——其音乐也受到东方教会的影响，但其真正的创始人是圣希拉流，其次是圣安波罗修，他被认为是拉丁音乐的王子（相当于叙利亚教会的圣艾弗冷），有超过 100 首赞美诗与他有关，其次是圣奥古斯丁和其他人。
相较于拜占庭音乐，拉丁音乐被认为更具精神性，也更现实，因为它以基督和救赎为中心，成为所有西方音乐的源头，也是16世纪后新教赞美诗的基础。
科普特赞美诗： 历史证据表明，科普特赞美诗自使徒时代就已存在。它是在科普特教会建立时制定并正式化的。与西方教会的赞美诗随着时间推移而发展不同，科普特赞美诗始终保持不变。
科普特赞美诗的发展
科普特赞美诗在圣马可使徒在亚历山大传教后不久便开始发展。早期基督徒主要由大量居住在亚历山大的犹太人和埃及人组成。这两个群体都对科普特赞美诗的形成做出了贡献，具体如下：
– 基督教犹太人带来了措辞和音乐都很成熟的赞美诗。
– 信奉基督教的埃及人带来了法老时期的深奥音乐，这些音乐与灵魂不朽、唯一的神和复活有关。
两种贡献之所以能够如此完美地融合，是因为两种文化背景相似，但更主要的是早期科普特基督徒的奉献精神。这种奉献精神如此强烈，以至于这些新信徒首先（公元一世纪四十年代）卖掉了所有一切，将自己的一生奉献给了马里乌特湖附近的修道院，之后他们传播到了其他地方。
人们怀着如此虔诚和热情，努力建立祈祷体系、赞美诗的措辞和音乐、礼拜仪式、每小时祈祷制度等。
科普特赞美诗早期发展（基本上是前两个世纪）的一个证据是，在上埃及巴赫纳萨城附近发现了一首名为“xorinex”的古代赞美诗，这首赞美诗以音符记录下来，可以追溯到公元三世纪。
科普特赞美诗的本质
科普特赞美诗是深沉、和谐、精准的歌曲，旨在表达赞美精神最深处的情感。它们不遵循音符或特定的节奏，而是诠释精神的脉搏。毫无疑问，科普特赞美诗是高度灵性的人们在使徒时期的天赋和灵感的引导下创作的。因此，音乐家似乎不可能复制或超越它。
这一结论得到了英国音乐家厄恩斯特·纽兰·史密斯教授的证实。他应埃及研究员拉吉布·莫法赫先生的邀请，于1927年冬天访问了开罗。这位英国音乐家聆听了科普特音乐的方方面面，并将其记录成18卷著作。他的一些发现和评论如下：
我们今天所理解的东方音乐，似乎只是对曾经伟大艺术的贬低。这种在科普特教会传承了无数代的音乐，理应成为连接东西方的桥梁，并为西方音乐家提供新的语言表达方式。它是崇高、高贵、伟大的艺术，尤其体现在无限性上，而这正是当今所缺乏的。西方音乐起源于古埃及。”他还说道：“给我塞鲁索演唱科普特圣歌的声音，我就能摧毁耶利哥城墙。”
赞美诗的重要性
A. 对于科普特研究： 科普特赞美诗对于任何科普特研究都至关重要，因为它与教会的传统、仪式、敬拜和灵性息息相关。试想一下，我们的教堂礼拜中如果没有赞美诗，那该有多好啊！
B. 致科普特教会：
1. 在非使徒教会，例如新教教会，赞美诗被用来预备心灵，以便祈祷或聆听布道。然而，与此相反，在使徒教会，尤其是科普特教会，赞美诗本身就是一种敬拜，对歌唱者和听众都适用。因此，礼拜仪式中没有专门安排赞美诗的时间，而是整个礼拜仪式就像一场交响乐，由神父、执事和会众在音乐的伴奏下共同奏响。换句话说，赞美诗是礼拜仪式的一部分，在此期间，心灵得以自由释放，尽情地赞美上帝。
2. 圣诗是一份宝贵的遗产，自使徒时代便一直传承至今。因此，圣诗被视为教会圣事的一部分，是一份活生生的恩赐，可以通过学习获得。学习圣诗的人将成为圣所的杰出仆人，并参与教会最宝贵的圣事之一——赞美上帝！
3. 科普特教会高度重视赞美上帝，如同重视圣事一样，因为它是“心灵的圣事”。因此，使徒教导（Discolia）告诫主教，切勿轻视或忽视赞美诗。它写道：“主教，如果您正在聆听诵经或歌唱，而一位重要人物进入教堂，请勿分心，继续讲话或聆听诵经或歌唱。”
C. 对科普特人
1. 科普特赞美诗是围绕神性、信仰和神学信念而创作的诗句，反映了人类对上帝本质的理解。当它被圣灵驱使吟唱时，它表达了我们对这种信仰的参与以及我们对造物主的渴望。
因此，其真正的效果在于赞美诗是以上帝和他的爱为中心的。这是对那位慈爱的天父的欣赏和爱与感恩的表达！
2. 赞美是一种神圣的敬拜，我们藉此与基路伯和撒拉弗一同持续不断地赞美。如此，我们便被提升到与天上天使同等的地位。
科普特赞美诗的范围
科普特赞美诗共有300多首，其音乐、音调和长度各不相同（有些长度超过20分钟）。其中大部分用科普特语写成，但很少有用希腊语写成的，有些已经失传或消失。
这些赞美诗种类繁多，只有极少数人能够声称自己是所有赞美诗的绝对大师。
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