在耶稣受难日这天，马龙派教会以朝拜十字架的仪式来纪念天主子在十字架上的死亡。然而，当我们仔细观察教会实际宣讲的内容时，会意外地发现一个引人入胜且深刻的神学概念，以及一个强有力的圣经救赎表达，而这通常与耶稣受难无关：一场婚礼庆典。本文旨在表明马龙派教会宣告，基督在十字架上与教会订婚。他是新郎，教会是他的新娘：他的受难是他与教会的婚礼庆典
这种对耶稣受难的婚姻理解在所有叙利亚教会中都很常见，它基于叙利亚教父的著作，例如萨鲁格的雅各，而雅各又从圣经中继承了这一理解。在本篇简短的演讲中，我们将仅限于某些经文和现行英文版的《库尔博诺》（Qurbono，即安提阿叙利亚马龙派教会仪式的礼仪文本，2012 年）——以下简称 BO——来探讨对耶稣受难这一历史事件的神学解读。因此，建议在阅读这几行经文时，手边备有一本圣经和《库尔博诺》。正如我们将看到的，礼仪文本明确地将救恩描绘为基督与教会在十字架上举行的婚礼庆典。
重新审视庄严的仪式
我从小在马龙派教会长大，对耶稣受难日那阴郁的仪式记忆犹新。教堂里的一切都被黑色覆盖，包括祭坛、讲台和圣像。神父穿着黑色法衣，哀号的妇女穿着黑色连衣裙，男士穿着深色西装打着黑色领带，会众则唱着挽歌。下面这首诗就是一个例子：
哦，我的人民，朋友们，你们对我承诺的信仰和爱如今何在？我犯了什么罪？你们为何如此轻蔑和鄙视我？如今，我羞愧地死在两个强盗之间。母亲，别哭。这只会徒增我的悲痛。离开我吧。走吧。别为我哭泣。父亲，为什么我孤身一人，承受着痛苦？我泪流满面；父亲，请听我的恳求！（耶稣受难日：朝拜十字架仪式，游行圣歌：ya sha’bee wa saẖbee, يا شعبي وصاحبي）
这场仪式感觉更像是一场葬礼，而不是庆典。它的确以一场葬礼结束，虽然不是真人，而是十字架或基督雕像！我感觉会众离开教堂时心情很低落。
这些视觉作品似乎更倾向于将信徒的注意力集中在人类的死亡上，而非基督之死的神学意义——即他虽然被钉在十字架上，却依然统治着宇宙，毕竟是主。这些视觉作品配上几首缺乏神学意义的感人歌曲，掩盖了耶稣受难的本质意义。
我们可以理解十字架受难所引发的情感波动，因为悲伤、悲痛、震惊和其他感受都是人类面对苦难和死亡时的自然反应，即使是他人的苦难和死亡，更何况是我们所爱主的死亡。然而，情感上的痛苦和悲伤不能也不应该掩盖或剥夺耶稣基督在十字架上所成就的：我们的救恩。这救恩在朝拜十字架仪式的祈祷中清晰地体现出来：
在十字架上，我们的主和上帝拥有了地球。在世界的中心，他启示我们得救了。当他的声音响起时，坟墓敞开，死者复活。
我们从什么中被拯救出来？我们从死亡和它的黑暗领域中被拯救出来，因为“死亡被胜利吞没。死亡啊，你的胜利在哪里？死亡啊，你的毒钩在哪里？”（格前 15:54-55）？神圣礼仪以此为主题宣告：
基督从坟墓中复活，照亮了全世界。天使合唱团欢呼，撒拉弗也欢欣雀跃。基路伯的队伍齐声赞美：“圣哉，圣哉！主！”天父差遣祂的儿子，使亚当的形象焕然一新。万物的统治者被囚禁在坟墓中。祂复活，摧毁了死亡及其黑暗的领域。基督君王永远统治（BO，321）！
因此，耶稣受难日既是一个令人敬畏的奥秘，也是一个欢乐的庆祝活动， 耶稣受难不应与复活分开，正如拉布拉（6世纪）通过将耶稣受难和复活描绘在一个场景中而正确建议的那样。
现在让我们看看我们的救赎是如何被描绘成基督和教会在十字架上结婚的。
救赎：一场盛宴
旧约中已经将上帝称为以色列的新郎，并用婚姻的术语描述了他与犹太民族的关系：
耶和华说：到那日，你必称呼我为‘我的丈夫’，从今以后，你不再称呼我为‘我的巴力’。……我必永远聘你为我；我必以公平、公正、忠诚、慈悲聘你为我；我必以诚实聘你为我，你就必认识耶和华。（何西阿书 2:16, 21-22）
这段圣经经文表明，婚姻是圣经中的一个隐喻，描绘了上帝与祂子民之间的盟约关系。这也反映在其他圣经经文中，例如赛 54:5-6；62:5 和结 16:6-14。偶像崇拜和叛教被描述为通奸和卖淫（见何 2:4-15；结 16:15-63），与这盟约是对立的。
此外，旧约将最终的救赎描绘成一场盛宴：“在这山上，万军之耶和华要用肥甘、醇酒，和甘甜的肥甘、清醇的醇酒，为万民摆设筵席。”（赛6:25）马太福音沿用了这一概念，描绘了亚伯拉罕、以撒和雅各在天国的筵席上就座，许多人从东从西前来参加他们的筵席（太8:11）。
救恩：基督的婚宴
与旧约圣经一致，耶稣基督将救恩比作婚宴，但他将其描绘成自己的婚宴。他借用旧约圣经中关于新娘的比喻，并将其应用于自己。在马可福音2:19中，他称自己为新郎：“新郎和宾客同在的时候，宾客岂能禁食呢？新郎还和宾客同在的时候，宾客就不能禁食。”他将天国比作一位为儿子设摆婚宴的君王（见太22:2）。这个比喻中的儿子指的是耶稣，这与太9:15和路5:34-35中的比喻相似。在十个童女的比喻中，耶稣将天国描绘成十个童女拿着灯出去迎接新郎，聪明的童女进入了婚礼的筵席（太25:1）。这个比喻再次将天国比作婚礼，而耶稣就是人们期待已久的新郎。因此，这些圣经引文表明基督将救赎视为自己的婚宴。
基督与教会：新郎与新娘
婚姻之约已在创世记2:24确立：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。” 虽然这节经文可以适用于任何夫妻，但使徒保罗在其中发现了更深层的含义。他将其解释为基督与教会之间婚姻的结合，说道：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗5:32）。在哥林多后书11:2中，保罗重申基督是新郎，哥林多教会是新娘。启示录也引用了这种新娘的意象，说道：“因为羔羊婚筵的日子到了，新妇也自己预备好了”（启19:7），以及“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新娘妆饰整齐，等候丈夫”（启21:2）。加拉太书 4:26 暗示新耶路撒冷是教会的象征，在那里她也被称为我们的母亲：“但在上的耶路撒冷是自由，她是我们的母亲。”
到目前为止，我们已经看到圣经将救赎描述为基督与教会之间的婚礼。现在让我们将注意力转向马龙派的《库尔博诺》。我们发现其中提到耶稣基督是天上的新郎（BO，179），真正的新郎（BO，320），以及那位爱我们并将我们握在掌心的忠实新郎（BO，506）。教会也被描绘成基督的新娘（BO，506），她头上戴着王冠，而彼得和保罗则是装饰王冠的两颗宝石（BO，567）。加冕教会的形象令人联想到（婚礼中的）加冕仪式，在仪式中，神父为新郎和新娘加冕，象征着基督是天上的新郎，教会是他的新娘。
我们上文看到，保罗在哥林多后书11:2中将基督和教会团体称为“新郎”和“新娘”。使徒彼得和保罗的节日的入场圣歌引用了哥林多后书11:2，并进一步阐述了其含义：
哈利路亚！保罗对教会说：“我已把你们许配给上帝之子，你们的新郎，他来挑选你们做他的新娘。”（BO，563）
虽然在哥林多后书11:2 中保罗将哥林多教会许配给基督，但神圣礼仪在哥林多社区中看到了整个教会的形象。
基督与教会的这场婚礼在何时何地举行？根据叙利亚神学的世界观，这场婚礼在两个地方举行。约旦河是第一个地方。马龙派礼仪文本将施洗约翰描述为伴郎（见约翰福音3:29），他见证了你（天父）圣教会与你圣子的订婚（BO，886）。此外，它还将施洗约翰描述为前来宣告的星辰：“在我之后，必有新郎前来，用受过祝福的水，与他的新娘教会订婚，当他来受洗的时候”（BO，118）。为了避免偏离主题，我将约旦河婚礼的主题留到下次再谈。
根据马龙派礼仪，各各他山是基督与教会结婚的另一个地方：“忠信的教会啊，你们有福了！耶稣是你们的属天的丈夫。当祂被钉在救赎的十字架上时，祂已使你们成为祂的新娘。 ”（《博爱》，622）。礼仪文本明确指出，当基督被钉在十字架上并被高举时，教会便成为基督的新娘。因此，十字架上的苦难是基督与祂的教会的婚礼。的确，“在十字架上，我主已将教会许配为祂的新娘。”（BO，653）
总而言之，马龙派教会以婚礼的术语来解释基督在十字架上的救赎行动：耶稣基督，天上的新郎，在十字架上与教会，祂的地上新娘，结为连理。因此，耶稣受难日的根本意义之一，就是耶稣基督与教会之间永恒的婚礼庆典。这庆典是否包含婚宴？这婚宴由什么组成？
基督：主人和宴会
婚宴是任何婚礼的一大特色。宾客们享用由主人（也就是新郎和新娘）准备的食物和饮品。因此，我们自然会问，耶稣基督和他的新娘——教会——是否也提供某种形式的婚宴。您猜对了答案：神圣礼仪就是他们的婚宴。
耶稣受难的婚礼意义被融入神圣礼仪的意义中。圣体圣事（Qurbono）是耶稣基督与教会的婚礼，以及他们的婚宴。在这场独特而非凡的婚礼庆典中，天上的新郎是主人和筵席，而教会既是新娘又是宾客。神圣礼仪也纪念耶稣受难。这种对耶稣受难的圣礼意义源自若望福音。为了确认耶稣已死在十字架上，“有一个兵拿枪刺入他的肋旁，立刻有血和水流出来”（若19:34）。从耶稣肋旁流出的血指的是祂圣体和祭坛上的血，而水则象征着洗礼。在神圣礼仪中，教会走近祭坛，接受从她的主和救主肋旁流出的血。
马龙派教会以戏剧化和诗意的方式描绘了这场接待，写道：“聆听你的教会、你的新娘的祈祷，她拥抱并亲吻你的伤口”（BO，301）。神圣礼仪也宣告：
哦，司祭和祭品，哦，主人和筵席，请接受我们在逾越节的焚香和祈祷，你让我们参与其中，并赐给我们你的身体来吃，赐给我们你的血来喝（BO，310）。
耶稣基督是“喜乐的筵席，饥饿的人因你而饱足”（BO，230）。新郎将自己的身体和宝血赐给新娘，作为天上的滋养：
我对基督为他的新娘、受祝福的教会所准备的盛宴感到惊讶……在祭坛上，放置着基督自己的身体和他的血，以赦免所有的罪孽（BO 13，356）。
我们再次看到，马龙派教会将救赎描绘成耶稣与教会永恒的婚宴，“一场永不落幕的盛宴”（BO，368）。
神圣礼仪的顶峰是领受圣体圣事，即信众参与基督天上的婚宴。这意味着祂赦免我们的罪过，并应许我们永恒的救恩。因此，神父必须清楚地提醒每一位领圣体者：“我们主耶稣基督的圣体圣血赐给你们，为赦免你们的罪过，并赐给你们永生”（BO，790）。这是我们救恩的核心意义。教会对上帝的家人（基督）来说不再是陌生人，而是它的妇人，因为她是天主子的新娘，永远在自己的婚宴中欢欣雀跃。
基督，教会的嫁妆：新郎与新娘永远合一
很久以前，一家之主常常以物易物的方式，让儿女成婚。求婚者会带上一份合适的嫁妆，换取他心仪的女子。俗话说，他用钱买了她。上帝之子认为，唯一能献给教会的嫁妆就是他自己，因为他爱教会，为教会舍己，圣化教会（见弗5:25-27）；他爱世界（见若3:16），并且“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约15:13）。基督以自己的苦难和流出的宝血，“买赎”了教会。天上的新郎买赎新娘的主题，也体现在神圣礼仪中：
主耶稣，请接受并欣赏来自你的教会、你的羊群的香气，你用你的苦难救赎了他们，用你的宝血买了他们（BO，301）。
因此，耶稣基督是教会的嫁妆：祂自己就是祂赐予祂新娘的礼物。既然基督是教会的嫁妆，没有什么能将他们分开。如果祂选择抛弃教会，祂就必须将她的嫁妆交给她。这意味着祂必须将自己献给她。因此，这嫁妆的形象象征着基督与教会永远合一。
圣洁忠信的教会啊，你们蒙福了！因为那与你们订婚的新郎，将你们带入青草地。在你们的筵席上，他调配了一杯酒；饮此酒者，不再干渴。来，吃饼中带火的滋味。饮于酒中带圣灵。披戴圣灵和圣火，你们将与他，他的新娘，同在。（BO，12）
耶稣基督在哪里，教会就在哪里；祂去到哪里，教会就跟随祂。教会会死去，如同祂死去一样。教会被埋葬，如同祂被埋葬一样。教会在荣耀中复活，如同祂从坟墓中复活一样：“哦，基督，新郎，你以你赋予生命的苦难，将教会许配了出去，并让她与你一同在荣耀中复活。”（BO，330）。正如祂复活摧毁了死亡及其黑暗的领域，教会也将反过来践踏死亡及其领域。
结论
圣经将救恩描述为基督永恒的婚宴。耶稣基督是新郎，教会是新娘。马龙派教会的神圣礼仪在其祈祷中运用了这种婚礼的意象，并宣告这场天上的婚礼是在十字架上举行的。因此，当教会庆祝耶稣受难日时，教会纪念上帝之子在十字架上的死亡，庆祝他与教会的婚礼，并宣告耶稣基督与教会永远合一。
马龙派教会的宣告意义非凡，因为它关乎人类的救赎，关乎你我的救赎。永恒的婚礼庆典体现着喜悦、幸福和希望。死亡不再是令人恐惧的现实！我们在圣坛前象征性地庆祝的婚宴，在我们离世后，当我们与我们的救主耶稣基督永远合一时，我们才会真正地庆祝！
从叙利亚神学的角度来看，我现在如何看待耶稣受难日的仪式？它不再是一个阴郁而庄严的仪式。它所蕴含的人类情感维度不容否认，但更重要的是，我们的主和救主被钉十字架，是一个令人敬畏的事件，一个难以理解的奥秘，一个我们得救的庆典，以及永恒喜乐的源泉：它是基督与教会的婚礼庆典！因此，
我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚筵的日子到了，新妇也自己预备好了，穿光明洁白的细麻衣……凡被请赴羔羊婚筵的有福了。（启19:7-9）
发表评论