鐘聲與氣味

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要弄清为什么在神圣礼仪中要唱诵信经，就必须回顾历史。在与异教和异端的不懈斗争中，使徒和教父们策略性地重新利用异教或异端元素，为其注入正教意义。通常，这种策略是出于需要用希腊世界（深受异教思想影响的个体）熟悉的语言来表达基督教概念。

一个值得注意的例子是圣使徒和福音传道者神学家约翰在福音书中使用了“logos”（希腊语“道”）一词：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约翰福音 1：1）。“logos”一词源于古代哲学家赫拉克利特的教义。在古代哲学中，与古希腊人的异教信仰紧密相连，logos 代表着一种促进世界和谐统一的宇宙力量。对古代哲学家来说，logos 象征着一种宇宙秩序，一个万物在其中经历流动和变化但仍忠于其本质的框架。从本质上讲，古代哲学家认为 Logos 是一种神圣的、尽管可能不是个人的神圣力量。圣使徒和福音传道者约翰神学家使用了“Logos”一词，重塑并注入了基督教意义。在他的福音书的开篇，他似乎与异教世界进行了一场对话，他肯定道：“是的，万物都是通过道而产生的。然而，道并非非人格化的。上帝是一个人——他是圣父、圣子和圣灵。三位一体中的第二位，圣子，我们的主耶稣基督，就是道。”圣约翰以这种方式，用古代世界可以理解的语言向整个 oikoumene（宇宙）传达了基督的信息。

希腊名字也经历了类似的演变，例如男性名字德米特里厄斯和女性名字缪斯。德米特里厄斯这个名字最初的意思是“献给女神德米特尔”，德米特尔是希腊异教中掌管生育和大地的“女神”。缪斯是激发艺术才华的女神，也是异教万神殿的一部分。然而，在四世纪初，希腊城市塞萨洛尼基的一位名叫德米特里厄斯的男子为基督牺牲了自己的生命（塞萨洛尼基的圣大殉道者德米特里厄斯）。同样，在五世纪的罗马，一位名叫缪斯的受祝福女孩献身于服务救世主和圣母玛利亚。教会接受了这些名字，将它们转化为通过圣人的鲜血和奉献而净化的基督教身份，清除了它们与异教的联系，并赋予了它们基督教的意义。

对经的演变也类似。诺斯替异端者在礼仪中采用这种风格，因为它具有美感。为了抵制诺斯替教的有害教义，教会将对经融入礼仪中，将这种音乐形式重新融入正统内容。

信经被纳入礼仪，这是公元四世纪第一次和第二次大公会议的教父们制定的教义声明，其根源可以追溯到慕道者在受洗前接受的教义真理的教理教学。虽然信经是在公元四世纪撰写的，但它正式融入礼仪却发生在近一个世纪之后。

这次融合与两位关键的历史人物有关：安提阿牧首彼得·富勒和君士坦丁堡牧首提摩太一世。

彼得·富勒在 5 世纪后半叶担任安提阿教会的牧首，他信奉一性论，强调基督的神性，而忽略其人性。尽管彼得持异端立场，但他将尼西亚信经引入礼仪，而尼西亚信经正是正教传统所认可的信经，未经任何修改或扭曲。虽然彼得·富勒及其教义后来受到第六次大公会议的谴责，但在正教礼仪中使用未经修改的尼西亚信经的传统仍然存在。

提摩太一世牧首于六世纪初领导君士坦丁堡教会，是第二位将信经引入礼仪的人物。虽然提摩太不是公开的异端者，但他对一性论者表现出同情。为了与一性论的做法保持一致，他试图在君士坦丁堡牧首区的主要教堂圣索菲亚大教堂引入“三圣颂”的唱诵，并在其中关于圣子的语句中加上“为我们被钉在十字架上”。这引发了严重的骚乱，几乎导致拜占庭皇帝阿纳斯塔修斯被推翻。

为了表明他对正教教义的承诺，提摩太牧首选择将尼西亚信经纳入礼仪，此举是在神学紧张时期坚持正教信仰的一种姿态。

教会的礼仪之旅是通过历史事件的复杂相互作用和圣灵的引导而塑造和完善的，类似于精心制作一颗珍贵的钻石。

回到“为什么在礼仪中唱诵信经？”这个问题，需要仔细研究它在神圣仪式中的位置。信经在圣祭礼仪之前占据中心位置，紧随其后的是敦促信徒抛弃世俗烦恼的天使之歌。它是圣灵恩典降临的深奥奥秘的前奏，将面包、葡萄酒和水转化为基督的身体和血。问题来了：为什么信经在这个特殊的位置？

在此背景下，信经是一种深刻的见证。通过唱诵信经，我们在三位一体的上帝——圣父、圣子、圣灵——面前宣告，我们不是异教徒、异端者或分裂分子。相反，我们确认我们作为正教徒的身份，忠实地维护正教信仰及其神圣教条的纯洁性。这一见证是一把钥匙，打开天堂之门，让上帝的恩典降临在我们的祭品上，并在其中安排圣物的转变。

在礼仪中唱诵信经（而非背诵）的传统在希腊和俄罗斯正教的礼仪中发生了显著变化。虽然最初是背诵，特别是在俄罗斯，直到十九世纪中叶，但逐渐出现了向唱诵的转变。

这一演变引起了大量争论，最终导致唱诵信经的风行。值得注意的是，信众同时唱诵信经和主祷文是由阿列克谢一世大主教引入的——这一积极变化促进了信徒之间的团结感。这一转变与早期基督徒的做法相一致，在教会内培养了一种团体精神。

除了其集体性之外，唱诵信经对信徒也有深远的影响。它将灵魂变成上帝手中的乐器。通过这种旋律化的信仰表达，人们感觉到他们并不孤单，而是基督身体——独一，神圣，大公和使徒的教会——不可分割的一部分。这种音乐宣告增强了教会的和解性，使信徒们在正教信仰的宣誓中团结一致。

在正教礼仪错综复杂的结构中，信经的歌唱通过象征性的手势和深刻的仪式展开。

信经前面的宣告“门，门；让我们用智慧来守候”，既有历史的回响，也有当代的象征意义。它最初与实际职责有关，例如保护礼仪不受干扰，确保只有受洗的正教徒才能留在教堂内，现在它呼吁信徒们保护自己的思想和心灵不受外界干扰。

在吟诵信经期间，祭坛内会发生两个重要的动作。首先，圣门后面的面纱被打开，象征着复活期间圣墓上的石头被滚开。其次，牧师将面纱（aer）挥动在礼物上——圣盘上的羔羊和盛有葡萄酒和水的圣杯。这一举动象征着通过正确宣告对信经教义的信仰来揭示神圣智慧。

空气的流动具有额外的象征意义。它反映了圣灵降临使徒之前空气的运动，也象征着复活时的地震。这些行动共同将信众笼罩在信仰和神圣智慧的奥秘之中。

在信经中宣告正教信仰的教义是通往深奥奥秘的大门。这一由衷的宣言打开了通往圣灵的大门，使面包、葡萄酒和水奇迹般地转化为基督的身体和血液。通过共融圣事，信徒们进入与上帝的幸福共融，体验复活的变革力量。

在这一神圣的仪式中，罪恶得以平息，信徒得以复活，获得永生。这是一段进入芬芳天堂的旅程，是神圣恩典在人间的体现，由基督的复活促成。