鐘聲與氣味

按：本文是牛津运动时期时论册集（Tracts for the Times）的90篇文章中的第63篇，首次出版于1835年5月1日。作者Richard Hurrell Froude（1803-1836），牛津运动早期领导人，和基布尔与纽曼等人过从甚密。

现在存在的所有礼仪，除了那些在新教国家使用的礼仪外，都声称来自非常遥远的古代。很可能，然而，在时代的流逝中，考虑到基督教世界的许多部分都沉浸在极端的无知中，几乎任何程度的增补都应该悄悄进入不同教会的形式，一开始似乎没有什么分量由于它们是古代教义的保管者。从保管者的意见和性格来看，人们更倾向于将它们视为各种迷信的积累，而不是古代福音派朴素的遗迹，检验它们并视之为基督教逐渐腐化的证明，而不是将它们当作历史的典范。

然而，正如事前所见，承担了艰苦的研究任务的学者不太可能对它们的价值形成不同的估计。可以肯定的是，它们确实被大量增补，并且部分被破坏了；但经过长期和耐心的研究后，似乎终于承认，从最初的未增补的部分开始，也有很多类似的东西流传下来，并且存在确定哪些部分是增补的以及哪些部分是纯正的方法。

现有礼仪的古老性的许多显著事实中，以下是最引人注目的：

现今散布在犹太、美索不达米亚、叙利亚和小亚细亚南部，以前安提阿宗主教区的地域，有一个异端基督徒教派，称为雅各派或一性论派，他们在公元 451 年的卡尔西顿会议上被谴责，至今已经1383年了。从那时到现在，这个古老的教派一直坚持与正教会的分离，两者之间没有任何共融：彼此都认为对方是异端。很长一段时间以来，双方都在不同的教堂和教区中保留了各自的建制，并在大都市中各自保留了自己的宗主教。然而，逐渐地，东正教变成了劣势的一方，在伊斯兰教入侵时，发现自己不再能够维持自主的地位，转而求助于君士坦丁堡牧首的支持，他们现在承认他的管辖。相反，一性论者受到入侵者的庇护，因此能够维持他们古老的建制，不受干扰地拥有他们的教区，并代表古老的安提阿牧首区。现在，这些一性论者在这一天使用叙利亚语的礼仪，他们将其归功于使徒圣雅各；关于这个礼仪的值得注意的事实是，它的很大一部分与耶路撒冷东正教每年一次使用的希腊礼仪相吻合。因此，二者中一个显然是另一个的翻译。

1383 年以来一直避免共融的两个教会最庄严的仪式之间出现这种巧合，当然证明了重合的部分已有 1383 年以上的历史。

亚历山大大主教区向我们展示了另一个值得注意的事实，虽然没有这件事那么引人注目，但也许具有本质上的价值。那个国家的一性论者和东正教的历史与安提阿宗主教区的历史大致相同；事实上，除了已经更加完整了。在这个牧首区，一性论者仍然自称使用该国古老的礼仪，他们将其归功于早期宗主教之一圣西里尔（博主注：指公元5世纪亚历山大主教西里尔）。它是科普特语，但似乎是希腊语的翻译，有时被称为“西里尔完善的圣马可礼仪”。在这种情况下，确实不能说任何类似这种礼仪的东西仍在埃及的东正教中使用；然而，我们知道，直到 12 世纪，他们还在使用一种名为圣马可的礼仪：非常奇怪的是，在卡拉布里亚的一个偏远的修道院里，居住着东方圣巴西流修会的修士，在那里找到了一份十世纪或十一世纪的希腊手稿，题为《圣马可礼仪》，显然打算供亚历山大港使用。它包含一个为尼罗河水位上升到适当水位的祈祷，另一个是为“神圣而受祝福的教宗”（博主注：科普特教会称亚历山大宗主教为教宗，并非罗马教宗）祈祷，这是亚历山大宗主教的古老风格：并且，将其与一性论者的科普特礼仪进行比较，它立即被认为是相同的礼仪，除了，事实上，在某些方面它接近于君士坦丁堡的礼仪。

只要这份手稿中的圣马可礼仪和现在一性论使用的一致，我们就几乎可以断定二者都诞生于双方分离之前，即早于1383年前。

除了安提阿和亚历山大的那些礼仪之外，还有其他礼仪，我们可以放心地将它们归为非常古老的礼仪。其中之一，以圣巴西流的名字命名，现在被希腊教会普遍采用，“从俄罗斯的北岸到阿比西尼亚（博主注：埃塞俄比亚的旧称）的边界，从亚得里亚海和波罗的海到亚洲最远的海岸， ”据信经历了非常小的变化，其时代甚至比一性论分裂的时代还要遥远。一位女士。这部礼仪的一部分是由蒙福孔（Montfaucon）在罗马的巴巴里尼（Barbarini）图书馆发现的，他在124年前写道，这个历史悠久的古董已有 1000 多年的历史。因此，它大概是在公元 691 年特鲁洛会议期间写成的。现在，在这个会议召开的时候，我们知道文本的真实性并不存在任何疑问，因为它是被 227 位东方主教引用，作为圣巴西流意见的无疑记录。（博主注：原文此处有引用一句当时会议的谕令，用希腊语写成，此处省略）如果我们拥有圣巴西流礼仪的文本，例如在它被写成仅 310 年后就一个有争议的问题提出上诉时，而且它也被一个可能非常了解其价值的大会所吸引，我们也许可以毫不犹豫地承认它的真实性。

另一种礼仪，可以相当确定地追溯到非常遥远的时代，是罗马弥撒书。帕尔默先生（博主注：指Wiliam Patrick Palmer，19世纪英国圣公会著名的礼仪学者）已经表明，我们有丰富的材料可以确定这个礼仪的文本，因为它在公元 590 年罗马宗主教大格里高利(Gregory the Great)的时代，它被修改并增补了一些部分。似乎也有充分的理由相信保存下来的手稿之一，向我们展示了在更早阶段的修订者，例如教皇哲拉旭，在格里高利时代之前大约 100 年。这个古老的手稿。由托马修斯（Thomasius）在瑞典女王的图书馆发现。它分为几本书，就像哲拉旭圣礼书（Gelasian Sacramantary）一样，在其他方面与格里高利不同，正如历史告诉我们哲拉旭圣礼所做的那样。它似乎是在大格里高利的时代或之后不久写成的，但写于某个偏远的省份，格里高利所做的增补和改动尚未传播到那里。不仅如此，有学问的人似乎也同意存在甚至比这更古老的手稿，从中可以确定在哲拉旭修订之前的感恩经甚至可以追溯到大利奥时代，即早在一性论分裂时期。这份手稿是在维罗纳分会的图书馆中发现的，它的优点已被最有学问的古文物专家仔细研究过。还值得注意的是，在罗马礼仪进行这些连续修订的时候，一直盛行的传统将其部分追溯为是从使徒所传的，而且这部分似乎没有发生任何变化。维吉吕（Vigilius）是哲拉旭和格里高利时代之间的教皇，他告诉我们“标准的祈祷”，或现在被称为“感恩经”的东西，已经“作为使徒的传统流传下来”。更早的时候，我们从教皇英诺森（Innocent）那里听到了同样的话，他补充说，他们所继承的使徒是圣彼得。

那么，总的来说，现有的礼仪似乎就是这样，即圣巴西流的作品可以相当确定地追溯到公元四世纪，而另外三个则可以追溯到五世纪中叶；并且它们往往以使徒冠名，一位是圣雅各，一位是圣马可，第三位则是圣彼得。

但是，尽管这些结果很奇怪，但将上述礼仪与现有的其他礼仪进行比较所得出的结果，以及彼此之间的结果，就更加奇怪了。罗马、亚历山大和安提阿的礼仪在构成上大相径庭，以致于任何一个都不能被认为是从另一个演变来的；然而现在值得注意的是，有一个例外，它不是任何一个其他现存或似乎曾经存在过的礼仪的副本。圣巴西流的礼仪，尽管它与安提阿的礼仪有一些不同之处，但显然是在此基础上完善的结构：两者的组成是相同的，即它们共有的部分遵循相同的顺序。同样可以说君士坦丁堡礼仪，通常以圣金口约翰冠名，亚美尼亚教会的礼仪，以及美索不达米亚景教徒使用的华丽而冗长的作品。因此，通常冠名圣雅各的安提阿礼仪似乎是所有东方礼仪的基础。同样，埃塞俄比亚的礼仪与圣马可的亚历山大礼仪之间存在显著的对应关系。米兰和罗马非洲的古代礼仪也是如此，它们最后确实没有被保存下来，只能从教父的著作中收集，其特点是罗马圣彼得弥撒书的显著特点。我在上面提到的例外是高卢和西班牙的古代哥特式礼仪，从保存下来的碎片来看，它的构成似乎与这三者都不一致；而是成为一个独立的仪式；帕尔默先生根据一个非常奇怪的论证，将这个礼仪追溯到使徒圣约翰。那么，在这里，我们得出了一个显著的结果：据我们所知，似乎在全世界范围内，现在和过去都没有超过四种独立的礼仪形式；这种情况本身就为另外提出的假设提供了一些可信度，即这四个确实是从使徒所传下来的。

如果可能的话，通过比较四种独立的仪式对这一假设的证实更为显著。因为，一方面，作品的多样性证明了他们的作者，无论他们是谁，都没有必要从另一个人或任何共同的原作中复制；所以这几种礼仪的一致证明他们的精神完全一致，并且非常熟悉彼此的思维习惯。如果这些礼仪不那么相似，我们可能会将它们归因于完全独立的来源，归因于任何四个伟大头脑的影响，他们可能在不同的时间出现，并在他们自己的基督教世界地区获得优势。如果他们之间的差异较小，可能可以假设某个圣徒，虽然不是使徒，某个安波罗修或亚他那修，或居普良，可能会逐渐更广泛地扩大他的宗教影响。尽管，即便如此，这两种假设都会带来很大的困难。然而，事实上，我们必须寻找四个人，每个人都在世界上不同而遥远的地区具有主导影响；然而，所有人的思想如此一致，以至于可以肯定他们是在同一所学校接受教育的。没有什么比这更能解释古代四大礼仪的相同点和不同点了；在使徒时代之后找出这样的四个人是徒劳的。

就是通过比较这些奇怪的文件而得出的论点的一般特征，每一份文件都可以独立地追溯到五世纪中叶，并且在那个时候，它们似乎得到了与现在同样独特的尊重。

在这里以一种使读者能够自己判断的方式进行比较，当然是不可能的，因为它涉及非常细致和广泛的研究。然而，以下细节可能并不完全无趣，但并不完整。

I.从帕尔默先生的宝贵著作看来，所有现存的或可以证明曾经存在过的古代礼仪在以下几点上彼此相似：

(1.) 所有礼仪都指示，在圣餐之前，那些想要领餐的人应该交换“和平之吻”。

(2.) 在所有礼仪中，礼拜中最特别庄严的部分以完全符合英语的词“请举心向上”等开始至“圣父，全能永生的上帝”。

(3.) 所有都包含赞美诗，“因此与天使和大天使……”，等等。表达方式非常琐碎。

(4.) 此外，它们都包含一个祈祷文，实质上回应了我们：“为整个战斗中的教会”（博主注：此处战斗中的教会即下文中的地上的教会）

(5.) 同样还有另一个祷告（已被排除在英国仪式之外）“为了所有那些本着对上帝的信仰和敬畏而离开今生的人的安息与平安”，以与他们共融的祷告结束。

(6.) 也是纪念我们主在圣体圣事设立时的言行，这在每一个礼仪中都是一样的，几乎逐字逐句，但不是从四段圣经记载中的任何一个中提取的。

(7.) 圣体饼和酒的祭献。

(8.) 祝圣的祷告，求神“使饼和酒成为基督的身体和宝血”。

9.) 对祭司掰开祝圣的饼的指示。

(10.)主祷文。

(11.) 领餐。

II．这些部分总是按照以下四种顺序之一排列。（博主注：上面第七点与下面比较的表格中的“祭献”用词均为oblation，可以是一个祭献饼酒的祷告，也可能是为着参与感恩祭的人献上自己作为活祭的祷告）

	圣彼得礼仪 罗马、米兰、非洲		圣雅各礼仪 东方
1.	请举心向上……	10.	和平之吻。
2.	因此与天使……	1.	请举心向上……
3.	为地上的教会祷告。	2.	因此与天使……
4.	祝圣祈祷。	5.	纪念我们主的话。
5.	纪念我们主的话。	6.	祭献。
6.	祭献。	4.	祝圣祈祷。
7.	为死者祈祷。	3.	为地上的教会祷告
8.	擘饼。	7.	为死者祈祷。
9.	主祷文。	9	主祷文。
10.	和平之吻。	8.	擘饼。
11.	领餐。	11.	领餐。
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	圣马可礼仪。 埃及和埃塞俄比亚		圣约翰礼仪。 高卢、以弗所和莫扎拉比
10.	和平之吻。	3.	为地上的教会祷告。
1.	请举心向上……	7.	为死者祈祷。
3.	为地上的教会祷告。	10.	和平之吻。
7.	为死者祈祷。	1.	请举心向上……
2.	因此与天使……	2.	因此与天使……
5.	纪念我们主的话。	5.	纪念我们主的话。
6.	祭献。	6.	祭献。
4.	祝圣祈祷。	4.	祝圣祈祷。
8.	擘饼。	8.	擘饼。
9.	主祷文。	9.	主祷文。
11.	领餐。	11.	领餐。

（注：英国改革者更喜欢与这些不同的顺序。英国的礼仪顺序如下：

3.为地上的教会祷告。

1.请举心向上……

2.因此与天使……

4.祝圣。

5.纪念我们主的话。

11.领餐。

9.主祷文。

6.祭献。）

因此，世界上所有礼仪的四种原始形式似乎彼此相似，无法独立发展，又过于相似，无法相互复制。

（未完待续）