鐘聲與氣味

原文网址：https://armenianchurch.org.uk/our-faith/worship-and-prayer/divine-liturgy/

神圣礼仪是亚美尼亚教会的主要崇拜仪式。但我们在亚美尼亚语中称之为“巴达拉克”（Badarak），其意义远不止于此。它提供了我们今生与天主最亲密的相遇。在神圣礼仪中，天主之子耶稣基督以两种形式降临于祂的子民——你我之间：首先，通过祂的圣言，即宣读福音；其次，通过祂的圣体圣血，即圣共融。宣读天主圣言和领受圣共融，这两个行动是所有古代使徒教会神圣礼仪的两大支柱或基石。

礼仪语言

正式的礼仪语言是古典亚美尼亚语（Grabar），与现代亚美尼亚东西方方言截然不同。在神圣的庆典中不使用方言。

身份

亚美尼亚礼仪是东方基督教五大礼仪家族之一。尽管学者们长期以来认为亚美尼亚礼仪只是拜占庭礼仪家族的一个分支，但近年来的学术研究已毫无疑问地证明了亚美尼亚教会古老礼仪传统的独立性和独特性。

神学

早在十世纪，伟大的亚美尼亚神学家科斯罗夫·安采瓦茨（Khosrov Antsevatsi）就曾雄辩地阐述了神圣礼仪的重要性，他写道：“既然那些忏悔并表示悔改的人，通过神圣奥秘（Badarak）获得赎罪，并与基督重聚，成为祂的身体和肢体，我们就应该渴望这良药。” 神圣礼仪正是这良药，它为我们的生活提供了真正的意义和方向。在这个许多人苦苦追寻个人稳定和安全，却徒劳无功地花费数百万美元的时代，它提供了只有上帝才能赐予的平安和慰藉——这无疑是一份免费的礼物。

亚美尼亚教会所宣扬的亚历山大基督论在其礼仪表达的诸多方面均有体现。圣亚他那修的亚美尼亚式祷文虽然是向圣父祈求的，但从一开始就带有基督论的色彩。传统安提阿祝谢祷文中关于天主创造的开篇论述，在亚美尼亚式的亚他那修中却被简化为仅作提及。其他基督论的重点包括始终在主祷文之前进行的基督颂歌，以及在亚美尼亚延续1月6日统一庆祝基督诞生和受洗的习俗，这成为亚美尼亚人象征基督兼具神性和人性的完美本性。

亚美尼亚礼仪常常保留着其他礼仪早已取代的古老结构和用法。例如，在亚美尼亚主日晨祷中，大教堂守夜礼如今展现出与西班牙朝圣者埃杰里亚在公元四世纪末所描述的同样清晰的结构。越来越多的学者将亚美尼亚礼仪视为早期礼仪结构和实践历史重建的重要见证。

亚美尼亚礼仪的特别之处

亚美尼亚礼仪的形式和仪式在某种程度上融合了罗马和拜占庭礼仪。他们使用帷幔代替罗马和拜占庭礼仪中的祭坛栏杆或圣像屏，祭服也很独特。亚美尼亚教会使用无酵饼（薄饼或小而薄的圆形蛋糕）进行祝圣，而那些在礼仪中未用于祝圣的饼则会在之后作为礼物（antidoron）分发给信众。所用的葡萄酒必须是用能找到的最好的葡萄发酵而成的汁液。在亚美尼亚教会，两种方式的圣餐都会在分发给信众，圣体会在分发给信众之前先浸入圣杯中。

在圣诞节前夕和复活节前夕，亚美尼亚教堂在晚上举行礼仪；礼仪开始时，窗帘拉上，同时唱着开场圣咏和预言，但是，在进堂咏中宣布盛宴的那一刻，窗帘拉开，祭坛上灯火通明。

在大斋期期间，祭坛完全被大窗帘遮住，在大斋期的所有星期日，除了棕枝主日，弥撒都在拉上的窗帘后面举行。

祭服

亚美尼亚人的礼拜仪式服饰独特而华丽。司铎头戴王冠，被称为“Saghavard”（头盔）。

亚美尼亚主教佩戴一种形状与拉丁主教冠几乎相同的主教冠。主教冠于十二世纪被引入亚美尼亚教会。主礼者首先要穿戴shapik或长白衣，通常比拉丁主教冠窄，通常由亚麻布（有时是丝绸）制成。然后，他在每只手臂上戴上bazpan或袖口；然后是ourar或圣带，它是一体式的；然后是goti或腰带，然后是vakas或amice，这是一种带有肩部的宽大刺绣硬领；最后是shourchar或祭披。如果主礼者是牧首或大主教，他还会穿戴gonker或epigonation。主教手持一根形状类似拉丁主教冠的权杖，而vartabeds（神学博士）手持一根希腊式权杖（一根有两条缠绕的蛇的权杖）。亚美尼亚教堂最初不使用管风琴，但其唱诗班和信徒演唱的东方风格声乐作品，由两种金属乐器伴奏：keshotz 和 zinzqha（前者是带有小铃铛的扇子，后者类似于钹），这两种乐器在礼仪的不同部分都会使用。管风琴于1923年引入亚美尼亚教堂。执事仅穿着白色长袍和圣带，与公教或正教的仪式相同。副执事和低级神职人员仅穿着白色长袍。

礼仪部分

亚美尼亚礼仪可分为三个部分：预备、感恩经、以及结尾。

第一部分是预备部分，一直延伸到序言，此时，执事指示慕道者离开。礼仪从序言结束开始，到领圣体结束。神父穿戴好法衣后，立即前往祭台，洗手并诵读圣咏二十六篇，然后走到祭台脚下开始礼仪。在手持十字架诵读代祷文（赦罪文）后，神父诵读圣咏二十二篇，并每诵读两节经文，登上祭台一级。在诵读“在至圣所”祷文后，帷幕拉开，唱诗班唱诵当天相应的圣歌。同时，主礼者在帷幕后准备圣饼，盛满圣杯，准备奉献。完成后，帷幕拉开，祭坛焚香。然后唱当天的进堂咏，接着唱与大巴西流礼仪第一、第二、第三对经相对应的祷文，唱诗班则唱适当的圣咏。然后执事吟诵“Proschume”（让我们侍奉），并举起福音书，当他将福音书带到祭坛时，在书上也焚香，形成小入祭。然后唱诗班唱三遍三圣颂（圣哉上帝，圣哉大能者，圣哉永生者，怜悯我们）。亚美尼亚教会在“圣哉永生者”之后插入一些描述节日的词语，例如“为我们显现”或“从死里复活”。在三圣颂期间，会用铃铛伴奏。然后唱连祷，诵经员在连祷结束时读出预言；然后唱诵使徒书信前的对句，并读出当天的使徒书信。每段结束时，唱诗班齐声呼喊阿肋路亚。然后执事宣布“Orthi”（起立），并拿起福音书，读出或吟诵当天的福音。紧接着，唱诵尼西亚信经。在以普通形式结束后，执事加上第一次尼西亚公会议的判决：“那些声称圣子和圣灵曾经不存在；或他们是从虚无中受造；或圣子和圣灵具有另一种本质或他们是可变的；大公而使徒的教会谴责他们。”然后，主礼人高声吟诵圣额我略的告白，并唱诵小连祷。弥撒结束时，执事解散慕道者，唱诗班唱诵大入祭赞歌，饼酒庄严地被带到祭坛。“吾主圣体，吾救主宝血，将摆在我们面前。天上诸灵，无形无相，齐声歌唱，宣告：圣哉！圣哉！圣哉！万军之主，吾主上帝。”

此时，神父脱下冠冕和十字架（如果主礼人是主教，则脱下主教冠冕并拉上帷幕）。主礼人为圣物焚香，再次清洗圣带，并像之前一样诵读圣咏第二十六篇。诵念致敬词后，开始诵读圣咏或卡农。序言部分秘密诵读，仅吟诵结束部分，唱诗班以圣咏回应。正式的平安之吻。接下来是祝圣前的祷告，其中比较了旧律法和新律法，这在希腊或罗马礼仪中均未出现：“圣哉！圣哉！圣哉！祢确是至圣者；谁敢用言语形容祢无限量地倾泻在我们身上的恩惠？祢曾藉着先知、律法、祭司职任和献牛来保护和安慰我们的祖先，当他们陷入罪中时，祢预示了将要发生的事。当祂最终降临时，祢撕碎了我们罪孽的册子，赐给我们祢的独生子，既是债务人又是债主，既是牺牲者又是受膏者，既是天国的羔羊又是面包，既是祭司又是祭品，因为祂是分配者，祂总是在我们中间分配，永不枯竭。祂真实地、非表面地、通过毫无混淆的结合而成为人，祂道成肉身于圣母玛利亚的子宫中，经历了人类所有的苦难。”生命，只除了罪孽，并自愿走向十字架，从而将生命赐予世界并为我们带来救赎。”然后是实际的奉献词，需要大声吟诵。接下来是奉献和祈求词：“你将使此面包，真正成为我们蒙祝福的主和救主耶稣基督的身体。”然后是为生者和死者祈祷，执事吟诵圣徒纪念，其中几乎提到了所有亚美尼亚圣徒。然后执事大声吟诵大主教霍斯罗夫的赞美诗，感谢祭坛圣事。在这之后是一段较长的连祷，然后由唱诗班演唱我们的天父。随后，主礼人举起祝圣的圣体，说道：“圣物归圣者。”唱诗班应道后，主礼人继续说道：“让我们在圣洁中品尝我们主和救主耶稣基督圣洁尊贵的圣体圣血，祂从天而降，如今在我们中间。”然后，唱诗班唱对经，以纪念圣体圣血的牺牲，小帷幕拉开。神父亲吻圣体，说道：“我承认并相信祢是基督，天主之子，承担了世人的罪孽。”圣体被分成三部分，其中一部分放在圣杯中。唱诗班按规定唱圣餐圣歌；神父和神职人员首先领受圣餐，然后唱诗班和信徒领受。举行圣餐礼时，小帷幕会被拉开；而当人们上来领圣餐时，大帷幕则会被拉开。

圣餐后，神父戴上冠冕（主教戴上主教冠和圣带），大帷幕再次拉开。在帷幕后，人们进行感恩祈祷。之后，大帷幕再次拉开，手持福音书的神父诵读和平祷文，并祝福信众。然后，执事宣布“Orthi”（起立），主礼人宣读最后的福音。这本福音书几乎始终不变，都是《约翰福音》第一章：“太初有道，等等”。唯一的例外是从复活节到五旬节前夕，这时会使用《约翰福音》第二十一章第15-20节：“他们吃完晚饭，等等”。然后，人们进行平安祈祷，并给予最后的祝福。