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我再提一下圣公会的另一个方面，这一方面特别属于其历史的现代阶段。这是希腊教父影响的另一个例子。我们现代最伟大的圣公会祭司，如达勒姆的韦斯科特主教、牛津的戈尔主教和坎特伯雷的大主教汤朴，都将道成肉身作为他们教义的核心。但更特别的是，他们使用道的教义来表明，哲学、科学、文明中一切善与真都是由上帝的道引起的，上帝在全世界工作，是照亮每个人的光。上个世纪，西方教会卷入了现代科学研究引起的问题。生物学家教授进化论。历史批评兴起，其必然结果是对圣经的批评。新形式的科学文化兴起。在这场科学革命中，教会面临着一项令人焦虑的任务，我认为西方比东方感受到了这种冲突更为强烈。教会该怎么做？可以尝试像在方舟中一样捍卫信仰，并将教会之外的所有科学和哲学视为敌人。这是特土良的方法。但也可以援引圣爱任纽最著名的教义，以及亚历山大的圣克莱门最明显的态度和脾气。这是一些著名的圣公会神学家（如主教查尔斯·戈尔）面对科学新发现时所采用的方法。利用道的教义，他们能够表明现代科学研究不是敌人，而是其中有永远存在于世间的神圣道的作用。这就是一些现代圣公会神学家尝试的任务。他们的工作可能看起来奇怪而现代，而且毫无疑问可能会犯错误；但这是一项本质上正统、教父式、希腊精神的工作。这是圣克莱门在现代世界中所做的工作，正如那些谴责阶级或种族之间不公正的人在现代世界中所做的圣金口约翰的工作一样。
因此，作为圣公会信徒，我们对希腊的亏欠在现代仍然困扰着我们，并不比过去少。借用使徒保罗的话，我们在耶稣基督的内心深处渴望着你们，这令人惊讶吗？
现在我要谈谈我们的团结任务。经过几个世纪的分裂，基督教世界的潮流虽然缓慢，但正在走向团结，而不是背离团结。
人不可能跳出自己的圈子，也不可能借用别人的眼光，因此我必然以圣公会教徒的身份来看待这一场景。但历史的传承让我们作为圣公会教徒要从多个方面来看待问题，因为许多力量都影响着我们的历史。我们当然记得，从英国教会开始，各大洲都出现了圣公会大家庭，这些教会将坎特伯雷视为他们团结的不明确但非常真实的象征。
我们看到了罗马教会。我们拒绝承认罗马教廷本身就是全世界整个大公教会，因为在我们谈论自己和他人之前，我们无法否认正教的主张。我们拒绝接受新的教条，认为这些教条是信仰的，对信徒具有约束力。但在深层次上，我们可以从罗马天主教徒的生活和属灵教义中学习。我们将努力向圣大德兰、圣十架若望和许多其他人的祈祷生活以及罗马天主教传教士的自我牺牲和爱心学习。如果我们对拉丁经院神学不太熟悉，我们会在罗马神学和礼仪的内在生活中感受到教父的亲切感。我们感谢上帝最近在教宗陛下推动下唤醒了慈善和友谊。我们祈祷即将召开的梵蒂冈会议（注：此演讲发表于1962年梵蒂冈第二次大公会议召开前）能够服务于慈善，服务于真理。我们当然不希望会议改变罗马教会的教条。然而，我们祈祷，从比例和角度来看，这些教条也属于我们，并且当基督教世界面临不信仰的力量时，这些教条能够带来和平。
我们看到非主教制的新教团体，尤其是那些与我们分享诸如宗教改革为我们恢复的公开圣经之类的礼物的团体。在上帝允许的时机下，我们将与他们团结一致，这要通过我们共同面对上帝赐予我们的不应得的礼物而实现。这些礼物将包括古代教会传给我们的神职的奥秘（我用的是希腊神学里的这个词）。在南印度，人们实现了一次奇妙的团结，许多不同的恩赐被带入其中，与圣公会从未分裂的教会那里托管的恩赐结合在一起。这表明，在上帝的手下，一切皆有可能。现在谈论英国圣公会与英国卫理公会的讨论还为时过早。卫理公会是一个由约翰·卫斯理的布道而产生的精神和使命运动，在十八世纪英国圣公会冷淡而拘谨时就分裂了。人们对团结有着强烈的渴望，因为那是一种令人悲伤的分离。在我们争取与非主教制新教教派团结的过程中，我们必须将对他们身上体现的神圣恩典的认可与对我们不仅拥有圣公会而且拥有天主教权威的忠诚结合起来。我们必须实践“经纶”行为（依然是正教术语），同时不掩盖我们所坚持的原则。
然而，在雅典，我主要要谈的是圣公会和正教之间的关系。1961 年 9 月在罗得岛举行的大会让许多人心潮澎湃，当时西方看到正教重新确立了自己的统一，像一个喝醉了酒的巨人一样回归世界。这让许多人欣喜不已。1961 年 11 月，包括俄罗斯教会在内的更多正教派别加入了在新德里举行的世界基督教会联合会，正教也积极参与其中。
我已经说了足够多的圣公会历史，足以解释为什么圣公会教徒对正教有感情。希腊神学对我们很有帮助，因为希腊神学帮助我们发现了我们的地位和使命的意义。这种关系在我们教会之间建立起最细微的个人接触之前就开始了。现在个人接触变得频繁，我们不仅将正教神学视为书籍的集合，而且将其视为活生生的人和圣礼中的东西。圣礼向我们传达了复活的荣耀。如果在西方，我们倾向于将圣礼视为天堂之主无限的屈尊来到人间作为我们灵魂的食粮，那么在东方，我们发现圣礼在天堂中生活和活动，基督在那里，教会与他一起升入天堂。同样，圣金口约翰的圣礼也生动地向我们展示了圣徒的相通。我们圣公会教徒，由于经历了西方极端的腐败和暴力反应，对于敬奉圣徒犹豫不决，因为这甚至可能损害上帝之子、唯一中保和救世主的独特荣耀。但东方对圣徒相通的表述表明，圣徒不是作为个别的中保，而是与我们以及上帝大家庭中所有逝者同在的成员，因为基督自己的荣耀反映在圣徒身上，尊敬他们就是尊敬他，至高无上。我们认为你们的教会是复活教会，圣徒相通的教会。
如果我们对你们热情相待，那你们也确实对我们热情相待了。就在四十一年前，即 1920 年，大公牧首发布了通谕《致世界各地的基督教会》。现在阅读它，就能看到其中的现实主义和预言性愿景。三年后，即 1923 年，大公牧首宣布圣公会的圣秩有效，就像罗马和亚美尼亚教会的圣秩有效一样。我们感激这一宣言，但现在我们意识到——有些人迟迟没有意识到——圣秩的有效性完全是次要的，而正统信仰的一致性才是最重要的。两年后，即 1925 年，一群引人注目的正教主教参加了在伦敦举行的尼西亚会议纪念活动。五年后，即 1930 年，圣公会和正教神学委员会在伦敦举行会议。其报告于 1931 年发布，对神学问题进行了细致的分析。1935 年，圣公会与罗马尼亚国教在布加勒斯特举行会议，并发表了一份有价值的报告。战争扰乱了这些日益发展的关系，阻碍了双方的接触。战争结束后，1956 年在莫斯科举行会议，我有幸率领圣公会代表团与全俄罗斯牧首的代表进行讨论。今天，我和 1960 年的前任一样，正在回家的路上，刚刚受到普世牧首的热情款待。
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