鐘聲與氣味

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我认为能成为雅典大学的客人并以学者的身份与你们交谈是一种莫大的荣幸。与许多英国学者一样，我对雅典的感激之情深切而几乎终身不减。正是从希腊语中，我学会了热爱文字之美和清晰思维的意义。我记得小时候有人告诉我上个世纪英国历史学家亨利·梅因爵士的一句话：“除了盲目的自然力量，世界上没有任何东西不是源自希腊的。”虽然这句名言显然是夸大其词，但它的存在表明希腊对我们英国文化的影响有多么巨大。

然而，今晚，我也是作为神学家向神学家们讲话，作为圣公会信徒向正教徒讲话。在我的教会中，我们主要将圣经视为教义的最高标准，并且我们相信，除了可以从圣经中得到证明的东西之外，没有任何东西可以作为永恒救赎的必需品来教授。在正教中，圣经受到珍视这一点同样明显，因为有谁比教父们更认真地研究或阐释圣经？但是教父们本身也受到你们的珍视，因为​​你们没有将圣经与神圣传统割裂开来。从外部观察正教的人会感觉到古代教父仍然活在你们心中。他们仍然是你们的老师，向你们揭示圣经和信仰的奥秘；而你们历代至今都有神学家，他们向古老的传统低头，让教父们通过他们讲话。

我的教会有自己的历史，与你们的教会截然不同；我毫不怀疑，你们和我一样清楚这些差异。然而，我的教会从古代教父那里受益匪浅，我将在演讲的第一部分中谈论教父在我们自己的圣公会神学中的地位。

让我来回顾一下我们的历史。英格兰教会过去和现在都是西方基督教的一部分。它部分由来自爱尔兰和苏格兰的凯尔特传教士创建，部分由来自高卢的拉丁传教士创建，与早期西方的其他教会一样，都是一个不可分割的教会的一部分。我们想记住坎特伯雷大主教之一、大数的狄奥多尔，他于 668 年至 693 年坐在坎特伯雷的宝座上，是一位拜占庭希腊人，在雅典的学校接受过培训。当然，即使在那时，主要的影响还是西方的，在 1054 年的大分裂之后，我们的英国教会受到了与之紧密相连的西方教宗教会的所有影响。这与你们希腊教会的历史有多么不同。与你们希腊教会相比，我们的英格兰教会在 16 世纪经历了宗教改革的激烈经历，这也有多么不同。经历了宗教改革后，我们的教会还是同一个教会。我们认为它的身份和连续性仍然存在。我们相信它仍然是圣奥古斯丁和大数的狄奥多尔的教堂；它仍然拥有圣经、信条、圣礼、三重使徒职务的奥秘、古代的信仰。但尽管是同一个教会，但它是一个改革后的教会。它与罗马教宗的交流现在已经中断。

在东方，神圣传统在本质上保持不变，而在西方，由于中世纪许多虚假传统的积累，传统变得复杂。我们教会的历史经验中的一部分就是必须反抗虚假的“传统”，而当这些“传统”牢牢控制时，反抗必须是暴力的。我恳请你们从我们的历史经验中理解这一事实。例如，由于对炼狱、死者和圣徒存在非常错误的观念，改革者倾向于过分贬低圣徒相通的意义。由于对弥撒祭献存在非常错误的观念，因此一开始就不可避免地难以以平衡的方式掌握感恩祭祭献的概念。但宗教改革抛弃了虚假的“传统”；它通过主张圣经的至高无上来做到这一点。与拒绝教宗权威并存的是，圣经的恢复是我们英国宗教改革中最重要的事实。圣经被翻译成英文：它被交到人民手中。它是通往真实和原始信仰的指南。

然而，圣经该如何解释呢？这是神学无法回避的问题。我们不可能在真空中解释圣经。我们可以根据特定时代的争议，或根据某种特定的教义（如正当理由或宿命论）来解释圣经。但是从伊丽莎白女王统治初期开始，以及在随后的统治时期，我们看到英国改革派教会的神职人员坚持研究古代教父，以此作为在古代教会背景下理解圣经的指南。

1550 年，坎特伯雷大主教帕克在访问他的大教堂时，提出了一项调查：“这座教堂内是否有一个图书馆，以及奥古斯丁、巴西流、纳西盎的格列高利、耶柔米、安波罗修和金口约翰的著作。” 1571 年颁布的《讲道教规》要求传教士只讲《圣经》中的内容以及“大公教会教父和古代主教从圣经中收集的内容”。 弗朗西斯·怀特曾先后担任卡莱尔、诺维奇和伊利的主教，他曾对《圣经》和教父的各自角色发表过典型的圣公会声明。 “圣经是源泉和活水，包含着充足而丰富的生命之水，以及使上帝的子民获得救赎所需的一切。原始时代基督教会一致同意的证言是一条管道，用来将圣经中的天水引出并传给后代。其中第一个，即圣经，是至高无上的权威，本身值得所有人接受。后者，即原始教会的声音和证言，是保护和指导我们正确理解圣经的牧师和从属规则和指南。”[* 弗朗西斯·怀特，《论安息日》（1635 年），第 ii 页。]

我们可以看到，伊丽莎白女王统治时期和随后统治时期的圣公会神学家对古代教父的兴趣模式发生了变化。在早期阶段，他们关注的是利用教父作为原始信仰的证据，以证明一些后来的罗马教义在古代是未知的。在后期，圣公会神学家不仅倾向于利用教父作为证据来证明哪些教义是原始的，哪些不是原始的，而且将其作为他们自己的神学思想和阐述的媒介。这是查理一世和查理二世统治时期的神学家的特点，他们通常被称为“卡罗林神学家”。在他们身上，我们看到了改革者对圣经和古代的诉求，他们以成熟、深入和平衡的态度进行着。他们对教父的利用特别引导他们走向了两个方向。

1. 他们不再专注于大陆改革者所关注的问题，即称义和预定论，而是受到教父神学的影响，教父神学的核心教义是道成肉身，耶稣基督是上帝和人。对于卡罗林教士来说，就像对于尼西亚时代一样，神子道成肉身成为神学的核心和中心。这是卡罗林时期伟大神学家的教导，例如兰斯洛特·安德鲁斯和耶利米·泰勒，就像理查德·胡克在之前的时期一样。这也是随后几个世纪伟大神学家的教导，威廉·劳和沃特兰（尽管他们不同）在十八世纪；普赛、莫里斯和韦斯科特（尽管他们不同）在十九世纪；戈尔和汤朴在二十世纪。对于每一位神职人员来说，道成肉身都是中心，而对于每一位神职人员来说，他们受教父的影响都是持久而深刻的。

2. 卡罗林派的第二个趋势是，他们利用教父的著作。因为他们在教父中发现了希腊和拉丁神学的对比，所以他们摆脱了西方的狭隘，并且意识到，正如古代未分裂的教会同时包容东方和西方一样，如果没有鲜为人知的东方正教会以及熟悉的西方教会、拉丁教会、改革教会和圣公会，当代大公教会是不完整的。因此，在圣公会神学的核心中，开始了一种对东方的向往。我引用兰斯洛特·安德鲁斯的话，他先是担任伊利主教，后来担任温彻斯特主教，他的《私人教规》是圣公会虔诚的经典著作。他祈祷道：

对于大公教会来说，是它的发展和壮大；对于东方教会来说，是它的解放和统一；对于西方教会来说，是它的调整与和平；对于英国人来说，是它所缺少的补充，剩余的加强。

通过这两种方式，利用古代教父帮助我们英国教会的神职人员深刻、广泛和平衡地认识到我们的改革者对圣经和古代的诉求的意义。其意义是：英国教会不仅回顾未分裂的教会作为指南或模式，而且英国教会声称在实际连续性上与未分裂的教会合而为一。当我们的神职人员看到东方正教会声称自己是圣使徒教会、圣阿塔纳修和圣金口约翰教会时，他们相信他们自己的英国教会也同样如此。

当然，你们知道，在我们的教会中，存在着许多不同的神学类型和精神观点，我相信你们会理解我们的历史是如何解释这些的。有些人只强调宗教改革立即带来的礼物：圣经的至高无上，以及救赎是上帝无偿的礼物，而不是靠人的功绩获得的教义。有些人特别珍惜圣灵的智力礼物，并乐于将基督教信仰与当代文化联系起来。有些人最珍惜教会与未分裂教会的连续性。实用主义是英国的一种普遍倾向，我们教会的成员常常把自己奉献给紧迫的基督教职责，从耶稣基督的门徒身份中寻找灵感，而没有对神学的明确关注。我们教会中被称为福音派的学校特别以使用圣经、感谢我们的主为我们赎罪而死、圣灵在个人信念中的力量以及在热切的传教工作中赢得灵魂归向基督的冲动而著称。

然而，我们中间的各种观点从未改变一个坚定而确定的事实，即神圣恩典的神秘生活和原始的正统信仰仍在继续。圣洗礼、坚振圣事（在我们这里不是用油抹，而是按手作为属灵傅油的标志）、赦罪、圣职、圣体圣事、圣婚姻、病人服务（通过涂油或按手）的奥秘仍在继续。礼拜仪式将天地合一，因为曾经被钉在十字架上、现在已复活并光荣存在的基督就在我们身边。主教、祭司和执事的使徒继承制度仍在继续和珍视，没有它，我们就不会制定教会统一的计划。我们背诵古老的信经来崇拜三位一体的上帝。上帝在我们教会中赐予了我们应得的灵性礼物。这些礼物不仅存在于基督徒家庭、父亲、母亲和孩子的生活中；但也有修道士、修女和修士的天赋，他们贫穷、贞洁、服从，既在活动中侍奉上帝，又像阿索斯山的僧侣一样，在祈祷和沉思中侍奉上帝。比争论的声音或教会的许多人性缺陷更深的是这种神秘而神圣的生命延续。这本身不是“神圣传统”的本质吗？