鐘聲與氣味

原文為：Is Orthodox Worship Biblical?：https://www.saintjohnchurch.org/is-orthodox-worship-biblical/

中譯文轉載自微信公眾號：正教藝術與文化：https://mp.weixin.qq.com/s/IlnsW8BDj_8HLoRCZfObTw

对正教会不熟悉的朋友第一次参加崇拜礼仪，可能会感到不知所措。眼前的景象、听到的声音、闻到的味道……一切都与大多数人习惯的大相径庭。

赞美乐队、巨型电子屏幕、长达一小时的布道，以及看起来像报告厅而不是圣殿的建筑。这种敬拜方式在当代如此受欢迎，因为这种聚会既有趣又令人兴奋，而且易于理解，它们让我们“感觉好”。而正教的崇拜则截然不同。原因很简单：东正教的崇拜方式源于圣经中的崇拜。在本文中，我们将探讨正教敬拜的不同元素，并将它们与圣经联系起来。

一、我们须 “照样式”（徒7:44）去崇拜

大多数新教教会认为圣经中没有崇拜的指导原则。我们在圣经中却看到充足的证据表明，上帝确实有他希望被崇拜的方式。许多新教徒声称，因为基督在十字架上的牺牲已经消除了动物献祭的必要性，所以任何形式的崇拜要求与形式都不再是必要的。

然而，这种跳跃式的逻辑并没有圣经本身的依据，因为确实存在我们应如何崇拜的指导原则。不仅在旧约中，在新约中也是如此。这条原则就是我们必须“照样式”来崇拜他。

第一位殉道者圣司提反在他的讲道中指出，旧约的崇拜是“照着摩西所见的样式”（使徒行传7:44 ）。我们也在希伯来书8:5 中看到这句话。“照样式”引用的是在出埃及记 24:15-18，摩西登上西奈山四十昼夜时领受到的指示。

“制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。” 出埃及记 25:9,

“要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。” 出埃及记 25:40 

“要照着在山上指示你的样式立起帐幕。” 出埃及记 26:30

在上帝面前，摩西领受了关于如何治理刚确立的犹太民族的生活的指示。他没有被要求即兴发挥或适应当时的文化；相反，上帝告诉他要效仿天上的崇拜。

二、崇拜的样式应是怎样的？

在出埃及记25至31章中，上帝指示摩西关于约柜、会幕、灯台、燔祭坛、香坛、膏油、祭司的圣衣以及祝圣祭司的事项。我们在会幕的设计规范中看到“照着样式”一词多次出现（出埃及记25:8，25 : 40，26:30，27:8）这表明上帝期望他的子民以他规定的方式敬拜他，而不是以百姓自己认为能引起共鸣或符合当时流行文化的方式。正当的敬拜意味着遵守这种样式。而要成为上帝的子民，他们需要正当地敬拜他。换句话说，这种正规的敬拜是他们与上帝立约身份的关键部分。因此，正当的敬拜也是我们基督徒身份的关键。

值得留意的是：尽管上帝有明确的指示，以色列人仍然难以遵循符合圣经的崇拜样式。我们贯穿整个旧约都能看到，崇拜偶像的异教国家如何引诱他们。此外，我们也看到以色列人多次陷入罪中。出埃及记32章、列王纪下12:25-33、历代志下，列举了他们挣扎的几个例子。从他们的挣扎中，我们应该认识到，正确的敬拜对于与上帝建立正确的关系至关重要。这个真理不会因为我们是基督徒而不再是“犹太人”而改变。

通过研究《旧约》中对崇拜的定义，并将其与东正教圣礼仪进行比较，我们可以更好地理解东正教崇拜为何如此，以及当代的崇拜如何很远的偏离了圣经崇拜。

三、正教的崇拜是遵循上帝命令的样式的

正教的敬拜在很多方面都遵循旧约敬拜的模式。在接下来的部分中，我们将对每一个方面进行更深入的探讨。

• 圣殿的布局
• 圣像
• 天上的崇拜
• 奉香
• 司祭（神父）
• 祭服

• 圣殿的布局

东正教教堂通常有三个主要区域：外厅（入口厅）、中殿（圣殿主体）和祭坛区。这些区域分别对应外院、圣所和至圣所（出埃及记 26:30-37，27:9-19；列王纪上 6:14-36；历代志下 3-4 ）。

请注意第一幅图和第二幅图之间的许多相似之处。从结构上讲，东正教致力于按照旧约的崇拜模式进行崇拜。

请注意，在两座圣殿中，都有一道隔墙将中殿/圣所与祭坛/至圣所隔开。东正教教堂中一墙的神圣图画——圣像壁——与犹太圣殿的幔子遥相呼应（出埃及记 26:31-33； 列王纪上 6:31-35）。此外，两座祭坛都用于献祭，只是祭物的类型已经不同了。犹太大祭司在至圣所献祭，而东正教司祭则在祭坛上献上基督的身体和宝血，作为属灵的祭物。 

• 圣像

在我们的教堂里，你经常会看到基督、诞神女玛利亚、天使和圣徒的圣像。与多数新教徒的观念相反，这并不是偶像崇拜。事实上，在圣殿中的圣像符合上帝为以色列人所规定的敬拜模式，他们在圣殿的墙壁上雕刻天使、树木和花朵的形象。

“内殿外殿周围的墙上，都刻着基路伯、棕树和初开的花。” 列王纪上 6:29 

“又用金子贴殿和殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇，墙上雕刻基路伯。” 历代志下 3:7

更多关于圣像的介绍，请见：哈佛教授谈东正教圣像（全集）

• 天上的崇拜

东正教的敬拜也照天堂的样式。在神圣礼仪的后半部分开始时，教会唱道：

“圣哉！圣哉！圣哉！万军之主，天地充满你的荣耀。高高在上和散那。奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。  ”

这是在参与以赛亚书 6:3和启示录4:8中描述的天上的崇拜。对于东正教教会来说，神圣礼仪（正教称为“事奉圣礼”）与其说是一种模仿，不如说是在参与天上的崇拜。

• 奉香

奉香是旧约敬拜中不可或缺的一部分。因此，它是教会中真正符合圣经崇拜的关键标志之一。奉香不仅是旧约崇拜的一部分，也是天上崇拜的一部分。以赛亚如此描述上帝给他看见的神视：天使们唱着“圣哉！圣哉！圣哉！”时，大门震动，圣殿充满了烟雾（以赛亚书 6:4）。同样，使徒约翰在启示录中描述了天使在天上如何拿着盛满香的金炉，以及天上的圣殿如何充满了烟雾（启示录5:8，8:3-4，15:8）。

此外，先知玛拉基证实了弥赛亚时代在敬拜上帝时有香的存在（玛拉基书1:11）。在旧约时代，人们在耶路撒冷圣殿奉香，而弥赛亚的时代则是由外邦人，即非犹太人奉香。

• 外邦司祭

基督教会历来承认执事、祭司和主教的职分。祝圣神职人员源于新约教会（使徒行传1:20；另见提摩太前书5:17-22，提摩太后书 2:2）。东正教传承这一做法，正教有被祝圣过的司祭在祭坛前事奉并带领会众祈祷。先知以赛亚预言了外邦人在重建新以色列，即教会中将扮演的重要角色：

“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们上帝的仆役。” 以赛亚书 61:4-6

理解这则关于司祭的职分的预言的关键在于，司祭并非孤立存在。相反，他身处特定的环境：圣殿、祭坛和献祭。我们在彼得前书2:5可以看到司祭职分、圣殿和献祭（互相关联）的规律。

与大多数新教徒的观念相反，东正教司祭并非是我们与上帝之间的“中保”。相反，他们带领会众进行崇拜和祈祷。在东正教的崇拜礼仪中，司祭总是与其他会众一起祈祷，而不是为他们祈祷（例如礼仪祷词“让我们向主祈祷”）。事实上，如果没有平信徒的参与，神父就无法开始神圣崇拜礼仪。平信徒的参与对于正确的敬拜至关重要，与圣职人员的参与同样重要。

• 祭服

东正教司祭所穿的祭服，其样式取自《旧约》和天上的原型。《出埃及记》第28章整章记载了制作司祭祭服的指令。此外，在天上，基督和天使也穿着司祭祭服（启示录1:13，15:6）。祭服不仅仅是漂亮的装饰品，更是为了彰显上帝居所的尊荣和神圣之美。

四、圣体血礼（感恩祭，新教称为圣餐）

玛拉基书中，我们看到一个非常有趣的预言：

万军之主说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。”

玛拉基书1:11

“洁净的供物”指的是感恩祭（圣餐）。犹太拉比教导说，当弥赛亚降临时，除了托达 Todah 又称感恩祭之外，所有祭献都将被废除。这在感恩祭（希腊语 ευχαριστειν，意为“感恩”）中得到了应验，即基督与门徒共进的最后晚餐，当时他拿饼和酒祝福谢了（路加福音 22:17-20）。耶稣关于新约之杯的宣告，意味着他即将开启弥赛亚的时代。参与感恩祭是纪念基督在十字架上的死，也是有份于基督的圣体和圣血（哥林多前书 10:16-17）。因此，感恩祭——“洁净的供物”——是东正教拥有正确的崇拜的另一个关键标志。

五、旧约的崇拜被废除了吗？

许多新教徒朋友错误地认为基督废除了旧约。因此，他们忽略旧约，转而专注于新约，寻求如何敬拜上帝的教导。可惜的是，新约中关于（如何）崇拜的经文并不多。因此，新教徒错误地将此解读为在崇拜上帝方面“各种形式均可”。然而，耶稣明确表示，他来并非为了废除旧约，而是为了成全旧约。

“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。” 马太福音 5:17

六、基督肯定了旧约的方式

查考福音书，我们可以看出耶稣遵守旧约的崇拜样式。他参加会堂的礼拜（马可福音1:21；3:1；6:2)，在圣殿庆祝犹太人的重大节日，包括逾越节（马太福音 26:18；马可福音 14:14；路加福音 2:41；22:7-11）和住棚节（约翰福音 7:1-13）。我们还看到基督肯定了摩西律法、从亚伦开始的祭司制度以及在圣殿献祭，这些都是犹太圣殿崇拜的重要部分：

耶稣对他说：“你…要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”（粗体为作者的强调添加） 马可福音 1:44； 马太福音 8:4

作为犹太弥赛亚，耶稣基督使用了犹太教的崇拜形式，并赋予其新的内容和意义。同样，正教崇拜也继承了犹太会堂和圣殿的崇拜模式，并使其以基督为中心。

七、耶稣的使徒也效法他对旧约方式的肯定

同样，我们发现耶稣的使徒们也延续了旧约敬拜的样式。五旬节圣灵降临之后，第一批基督徒在圣殿院里聚会（使徒行传 2:46），这是早期基督徒生活的焦点（使徒行传 5:20）。我们还发现他们依赖犹太人使用的祈祷仪式（使徒行传 2:46，3:1），并且保罗像耶稣一样，也去犹太会堂（使徒行传 13:5，14；14:1；17:2，19:8)，即使在他成为基督徒之后（使徒行传17:2）。

基督的使徒们也对耶路撒冷圣殿表现出同样的尊重。首先，在使徒行传3:1中，彼得和约翰参加了耶路撒冷圣殿的祷告礼仪。其次，保罗在向犹太人作证时，讲述了上帝如何在他在耶路撒冷圣殿祷告时对他说话（使徒行传22:17））。

我们可以从以下几点看出使徒们对圣殿的尊重：（1）保罗热切地参加耶路撒冷的五旬节崇拜（使徒行传 20:16)，(2) 耶路撒冷的使徒们劝保罗参加洁净仪式，以表明他们对妥拉的忠诚（21:22-25），以及 (3) 保罗参加圣殿的仪式（使徒行传 21:26）。

八、我们的崇拜方式为何如此重要？

非正教人士可能会问：我们如何敬拜，对上帝来说有什么区别？但我们不应该问这个问题，而应该问圣经对敬拜有何教导。我们应该问圣经是否教导我们如何敬拜对上帝来说有区别的。上帝确实在乎我们呈现给他的敬拜方式。我们在彼得前书2:5读到：

“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”

对正确敬拜的关注可以追溯到利未记 22:29：

“你们献感谢祭给永恒主，要献得可蒙悦纳。”（吕振中译本）

如果我们被指示要献上“可蒙悦纳的”祭物，这意味着我们可能会献上不当的祭物，而上帝会拒绝这些祭物。我们在创世记4:3-5中看到这一点。主悦纳了亚伯的祭物，却拒绝了该隐的祭物。

此外，我们在利未记10:1-3中也看到这一点。 亚伦的儿子拿答和亚比户因向上帝献凡火而死。 

历代志上13:8-10乌撒不是利未人，他因触摸约柜而死（历代志上 15:11-15民数记 4:15）。

在历代志下 26:16-20中，乌西雅王试图向上帝献香，而这是只有祭司才能做的事情，他结果遭受了上帝的惩罚（额头上忽然发出大麻风）。因此，不进献上正确的崇拜是有后果的。在基督信仰中，这种后果是被排除在基督的身体（正教会）之外，无法领受圣体血礼。

总结：东正教敬拜成全了圣经的敬拜

正教的崇拜或许看起来有些奇怪，但自教会诞生以来，基督徒一直都是如此敬拜。这的确是圣经所描述的敬拜。正教的崇拜遵循旧约的崇拜模式，并应验了旧约中的诸多预言。这是上帝在当今时代所期望的敬拜。

作为东正教徒，我们需要为这个珍贵的礼物感激上帝，他为我们保存了这一敬拜。我们应该热切地祈祷并追随我们的上帝和救主耶稣基督。

当代新教的敬拜试图汲取社会中最好的资源。但这样做却背离了上帝希望我们献上的真正敬拜。如今许多人并不了解东正教神圣礼仪，他们渴望真正的敬拜体验。他们需要明白为何东正教礼仪是圣经所教导的真正敬拜。（完）