鐘聲與氣味

八世紀的這八個神聖時辰禮儀分為三組，如下所示。為方便起見，我們在方括號中以小字體加入了中世紀《日課經》的主要增補內容，這將在下文中提及：——

I 夜禱

【主禱文】
“求主幫助我們開口”等
邀請選句與皆來頌
【韻律聖詩】
對經與詩篇
啓應、主禱文【信經】
三段經課與回應
（在主日，有三次夜禱，一共有18篇詩，以及九段經課以及少量詩篇。）
【在慶節，唸讚美頌】

II 晨曦禱（LAUDS）與晚禱（Vespers）

【主禱文】
“求主幫助我們開口”等
五篇對經與詩篇
簡短讀經
【韻律詩篇】
對經與頌歌（在晨曦禱，以色列頌，在晚禱，尊主頌）
垂憐經、主禱文（慶節）
簡單祈禱（慶節）
本日祝文

III 三個小時課：三時禱、六時禱與九時禱。

這些禮儀與晨曦禱和晚禱相似，但只有三篇詩篇（詩篇119的三個部分，分別用於三個小時課），且沒有頌歌。【日課聖詩安排在詩篇之前，且是固定不變的。】

一時禱與寢前禱

這兩個構成了一個次要組別，可以歸類於第三組和第二組。一時禱遵循第三組的形式，有三篇固定的詩篇且無頌歌。【一時禱的日課聖詩在位置和不變性上遵循第三組。】寢前禱類似第二組，但有四篇固定的詩篇：頌歌是西面頌。【寢前禱的日課聖詩在位置和變化性上遵循第二組。】

我們的下一個時間點是西元1250年左右，當時修訂後的《日課經》（第44頁）開始使用，主要是通過方濟各會推廣。結構上的主要變化是在每次禮儀開始時加入主禱文，並在結束時加入禱告。韻律聖詩——即所謂的日課聖詩——是採納本篤會的。讚美頌被加入晨禱，在節慶時使用；亞他那修信經被插入一時禱中；在某些時課的結尾加入了紀念聖徒祝文。後來，聖母經也被加入，但並非統一使用。這些實質性的改變是朝著更糟糕的方向發展，且性質十分嚴重：聖經經課被削減，而聖徒傳奇故事的經課則大量增加。

這種衰落持續不斷，正如我們在第34頁（第四章）和第41頁所解釋的；儘管如此，我們必須記住，這個時期在其他方面確實值得讚揚；我們要感謝中世紀基督教世界那些無與倫比的教堂——這些教堂同時受到富人和窮人的喜愛與經常造訪——充滿了祈禱，並由民眾以完美的美感佈置。到了宗教改革時期，傳說成分已經糟糕到「像第二夜禱一樣說謊」（to lie like a second nocturn）成為一句諺語；而且禮拜儀式——除了在不適當的時間以人們聽不懂的語言進行之外——還處於極其複雜的狀態，正如序言所說，「常常找出該讀什麼比實際讀出來還要費事。」

但這還不是全部。在中世紀，冗長複雜的時課禮儀又增添了更多內容：紀念禮儀不斷增加；要額外誦唸或詠唱聖母小日課和亡者日課更是成為慣例。有時還要加上七篇懺悔詩和十五篇上行之詩，更不用說玫瑰經和其他私人祈禱了。顯然，這種逐漸累積的禮儀對許多人來說已成為難以承受的重擔。結果便是不敬與怠慢。例如在艾克斯特（Exeter），1330年時，有記載提到聖職人員為了打發時間，把蠟燭的蠟滴在下座位生病者的光頭上；在一些座堂裡，教士們則只在禮拜開始時進來，鞠個躬，就又走出去了。

這一切的結果就是宗教改革。正如克蘭麥在禱告書序言《論教會禮儀》（Concerning the Service of the Church）中所言，此序言寫於1549年之前。為了取代只誦讀部分詩篇和零碎難解的聖經選讀，為了取代那些確實只是傳說的「傳奇」——「有些不實，有些可疑，有些虛妄迷信」——為了消除由「繁瑣難懂的禮儀規則」所造成的混亂，教會禮儀被重新恢復為一種「語言和規範」，「更符合古代教父的心意和目的」。

這些改革的實施方式對每位教會參與者來說都很熟悉；我們也已經在第五至十一章中描述了改革的總體歷史。

我們可以通過以下表格最好地展示舊有禮儀是如何結合成現今的早禱和晚禱。然而，我們必須謹記，這種結合在原則上並非創新：在修道院以外，聖職人員並不嘗試一天祈禱七次，而是將八個時課合併成兩個禮儀，將前六個統稱為晨禱，後兩個（晚禱和寢前禱）統稱為晚禱——由此形成了一個冗長而複雜的早晚禱告。我們還要記住，英國禮儀已失去了日課聖詩、對經和經課回應——日課聖詩的缺失後來由聖詩集（Hymn-books，即讚美詩）彌補；但通過按順序誦讀完整的詩篇，以及按順序閱讀完整的聖經，取代了中世紀後期那些零碎的經課選讀，使禮儀獲得了極大的提升。

這就是時辰日課的特質。其中雖然包含一些禱文，或後來增添的禱文，但主要是由詩篇和頌歌、頌唱與讀經組成的禮儀。誠如我們所見，自基督教會從猶太教中發展以來，詩篇確實一直是崇拜的精髓所在。早禱和晚禱本質上是以聖經為主的崇拜；因為禱文和韻律聖詩只是建基於聖經之上的附加部分，而在主日晚禱（以及許多教會的早禱）之後加入的講道和額外聖詩，純粹是為迎合大眾的增添內容，並非公禱書規定的崇拜程序的一部分。

聖公宗（Anglican Communion）的日課禮儀並非不能改進：例如，經課表需要徹底修訂；「求主幫助我們開口」之前的所有禮儀都應該刪除，而且我們在第三祝文（即求恩祝文）之後需要一個更好的代禱系統；但改革者的行動已獲得一個顯著的印證。日課禮儀在聖公會比在羅馬教會其他任何地方都更受信徒喜愛。事實上，常有人說早禱和晚禱太受歡迎了，因為許多人在主日寧願參加這些禮儀，而不是參加聖餐禮。我們不應該因此而輕視早禱，而是應該盡力使人們更了解和喜愛聖餐禮；好讓信徒能效法中世紀先祖的熱忱，他們奉守主日的方式是參加「早禱、彌撒和晚禱」。這些禮儀確實應該一起舉行：週六晚禱（即主日第一晚禱）和主日早禱是主日聖餐禮的適當預備；而主日晚禱（即主日的第二晚禱）則是合適的感恩。這就是為什麼公禱書為禮拜六晚禱和主日的禮儀指定都是相同的祝文。「這些是你們當行的，那些也是不可不行的。」

日課是基督徒生活中不可或缺的一部分，它能有效防範扭曲的觀念和意志薄弱的虔誠，是維持宗教中莊重、平安、智慧與深度的重要工具。這是一個寧靜而深思的崇拜，充滿默想、學習、記念與反思。在其中能得到充分的安息，有充裕的時間思考、祈禱，在上帝裡，從世俗生活的壓力中釋放，讓我們的靈魂在天國的真光照耀下舒展，吸收古聖先賢的德行與智慧，透過共同祈禱與團契強化我們的內在生命，以虔敬和感恩的平靜心靈仰望我們列祖的上帝。