鐘聲與氣味

当我们在本书第三部分单独讨论教会礼拜仪式时，追溯其早期的历史将是最方便的；因此，在本章以及紧接着的章节中，我们将仅限于讨论作为整体的“祷文书”本身的历史。

正如我们所看到的，原始教会的礼拜仪式没有固定的性质，大部分是临时性的。当文字固定下来后，礼拜仪式逐渐被写成单独的手稿。据我们所知，最早的礼仪书都没有流传下来；因为，我们必须始终牢记，戴克里先（Diocletian）皇帝对基督徒的最后一次大迫害（303 年）之中，包括有计划地销毁基督教文献；但1894年在阿托斯山发现了埃及特米斯（Thmuis）主教塞拉皮翁（Serapion）的一本早期书籍（第188页），大约是350 年的作品，学者们很有可能会发现更早的作品。小的礼仪书或有关礼仪的笔记可能写于公元md世纪（原文in the md century，意思不明，可能说的是二世纪？），甚至使徒时代；因为在最早的仪式中很可能有一些固定的公式，而且在圣革利免书信（约公元 96 年）和2世纪的《十二使徒遗训》之中也有类似的句子。使徒行传8章37节，“我信耶穌基督是神的兒子”，这是洗礼的认信。它只出现在部分文本中，也可能属于2世纪。许多学者认为圣保罗的一些经文实际上是礼仪用语，例如，“所以主說：你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了（以弗所书5:14）”；“大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，〔或作在靈性稱義〕被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡（提摩太前书3:16）。”后者看起来很像是引用了后来被称为感恩经或大祝谢文的内容，可能是圣保罗自己在祝圣时，所用词汇的一部分，就像哥林多后书第13章14节中的 “願主耶穌基督的恩惠”一样。14中的“願主耶穌基督的恩惠”也可能是他习惯使用的一种祝福方式。

当然，在《启示录》中散落着基督教赞美诗的片段，在《新约圣经》的其他部分中也有。读者可以自己去找找：启示录4:8-11，5:9、10、12、13，7:12，11:17，12:10-12，15:3-4，19:1、6-7；提莫提后书2:11-13；除了以弗所书4:4，也许还有第1 章3-14 节，以及使徒行传4:24-30的祷告。此外还有圣路加在其福音书前两章中为我们提供的伟大颂歌：尊主颂、撒迦利亚颂、荣归主颂、西面颂。

本文翻译自：Everyman’s History of the Book of Common Prayer (anglican.org)