【连载十九】十字架作为苦像使用、胸佩十字、奉献十字架（THE DEDICATION CROSS）

十字架作为苦像使用（THE CROSS AS A CRUCIFIX）

十字架象征着耶稣基督战胜死亡和人类的救赎。

在早期教会时代，受难的救世主形象并没有被使用在艺术品中，而是用天主羔羊（Agnus Dei）做了代替。

当基督宗教被确立为罗马的官方宗教时，人们设想吾主仍然与我们同在，祂在十字架上作为君王统治着世界，且没有任何悲伤或痛苦的心情。为此教友们开始按这一想法制造了救主的十字架，他们在艺术品中将基督的身体塑造成自然健康的状态，通常为祂穿上长袍和皇家服装，基督的眼睛是睁着的。

四颗圣钉固定住基督的手和脚，脚步由脚垫或脚凳支撑。

随着时间的推移，各种变化发生了。因此在10世纪后期，我们发现苦像上救主的眼睛是闭着的，并在13世纪，基督所受的痛苦遭遇第一次表现出来。

在9世纪，苦像上的基督腰间出现了腰带。而在12世纪，圣钉的数量从4个减少到3个。

第二世纪

毫无疑问，艺术品中现存最早的描述耶稣受难主题的，是现存于大英博物馆的雕刻宝石(编号43,BM.)，它可能是公元2世纪的作品。这些宝石被镶嵌在戒指上，在迫害时期秘密佩戴。

第四世纪在同一收藏品中，还有一个象牙盒上的镶板，可以追溯到四世纪最后几年或五世纪初。

七世纪早在公元7世纪，即公元680年的第六届大公会议和公元692年的君士坦丁堡会议（the Council of Constantinople）就已经下令:“吾主耶稣基督将在以后以人形形象做表达，而不再是羔羊……”这样我们就会不断追忆起祂的诞生、受难和圣死，即祂为人类所作的赎价。”然而，直到四到五个世纪以后，这个条例才变得十分普遍。

苦像的早期形式如图188所示：基督的腰带是束着的，但腰带不可见。在一些十字苦像上，它偶尔被省略了。基督服饰的领口部分，由固定的衣领或带子加固着。袖子的边缘和下摆看起来有窄带装饰。一个金色的十字形光圈围绕着微微弯曲的头部。祂的眼睛是睁开的，深情地俯视着恳求者。

手和脚，都被钉子刺穿在木板上。在这个例子中，整个人物是用象牙或骨头雕刻的，而十字架是木制的。

一个非常有趣的盎格鲁-撒克逊的十字苦像被雕刻在兰福德教堂（Langford Church）的门廊上，在莱奇拉德附近（参彩色照片）。耶稣基督身穿紧身胸衣，腰束腰带，腰带的两端垂下来清晰可见（但耶稣的头部已损坏）。

另一个早期英国石雕苦像，在汉茨的罗姆西修道院教堂（Romsey Abbey Church, Hants）可以看到。

最初它在回廊里，但在南耳堂的墙建成后的一段时间里，十字架被安置在户外。这个人物穿着一条腰布，但由于某种腐蚀，已无法判断基督的眼睛是睁着的还是闭着的，他的脚被放在一张脚蹬上。这部作品无疑是11世纪下半叶的诺曼作品。大约在本世纪，基督的圣尸有时被固定在十字架上。

第十世纪

图189中的例子，显示了基督身上的腰带，但仍然保留了四颗圣钉，该图摘自大英博物馆10世纪晚期的日课经插图。图片中的腰带显然是长方形的，披在身上。罪状牌上面用拉丁文写着:“纳匝勒人耶稣，犹太人的君王。”圣母和圣若望站在十字架的两侧，越来越多的人逐渐加入到这一场景中。在十四世纪末，这种主题的圣像内，背景已经变成了一群人。

第十二世纪

图190是12世纪苦像开始走向装饰华丽的一个例子，它来自玛窦.帕里斯（Matthew Paris）在大英博物馆的彩绘手抄本上的插图。这件十字苦像可能是金或银镀金的，并有大量的叶片装饰在十字架的终端。耶稣的苦身也可能是一些贵重金属，但更多的可能是象牙；苦像的下端棍柄是镀金的或一些特殊的木材，如乌木或雪松。相比之下，基督的身形被塑造的非常瘦弱，并痛苦地闭上了眼睛。

在本世纪，另一个细微但重要的细节发生了变化：苦像上只使用了三颗圣钉，基督的两只脚由一颗圣钉固定，有时还省略了脚踏板。

从十三、十四世纪开始，对救主受难的强调变得越来越突出。

这些形式的苦像当然可以作为一种标准，并固定在一个普通的或具装饰性的底座上。这同样适用于普通的十字架。图191是由国王赠送给温彻斯特圣职者的礼物，本图摘自《Liber Vitae》(1016-20)。这幅画没有上色，它是用墨水画出的一个有装饰边缘的金色（或银色）十字架;从图中看，它似乎是用乌木（ebony）制成的。

图192是一个更精致的13世纪祭台十字架，设计相当漂亮。这是黄金作品，镶嵌着珠宝和珍珠。复活的十字架（cross of the resurrection）的末端通常是有花或有叶的。在圣庞齐亚诺（San Ponziano）的马赛克画中有一个早期的经典例子；

胸佩十字（THE PECTORAL CROSS）

胸佩十字是一个小十字架或苦像，被主教（或高级教长）用作私人的装饰品。有时它内部会有存放圣髑的空间。

第四世纪

在公元4世纪，这种在脖子上佩戴十字架或圣髑盒的习俗首先在东方教会流行，后来在西方教会被借鉴。

公元326年，圣海伦娜(第一位信仰基督的皇后)声称在耶路撒冷发现了真木十字（True Cross），此后不久，男女教友就在脖子上戴着用黄金包裹的真木十字架碎片——君士坦丁堡主教圣若望金口(St. Chrysostom)也是如此。

图193所示的胸佩十字被认为是现存最早的例子。它是1876年左右在罗马城外圣老楞佐大教堂（Basilica of St. Lawrence, outside the walls of Rome）一具尸体的胸部上发现的。我们没有关于它的描述，但从这幅插图来看，它的正面和背面都是黑色珐琅，上面有金或银的设计，可能是乌银（niello）。十字架中间部分是白色珐琅，横梁上刻着“EMMANOVHA”（厄玛奴耳）字样，竖梁上刻着“NOBISCM DEVS”字样。整个十字架的边缘都有圆边，圆边和悬挂十字架的圆环都是由贵金属制成的。

图193的背面也有相同的装饰，铭文在横梁上写着：“MORS INIMICA TIBI”。在竖梁上刻着：“CRVX EST VITA MIHI”。背面中心的一个洞被一个螺丝钉封闭，看起来里面装着一件圣髑。

第六世纪

教宗圣大额我略(Pope Gregory the Great)曾提到过十字架形状的圣髑盒，但没有具体描述过，很可能它的形状与图193相似。

图194是一个六世纪拜占庭工艺的胸佩十字架。这幅草稿的雕刻表明，它是由黄金制成的，彩色珐琅的十字架表面边缘用银丝勾勒出来。

第九世纪

图书管理员亚大纳削（Anastasius the librarian ）戴着一个九世纪的古董十字架。在他的脖子上挂着一款珍贵的木十字架，里面装着圣人的圣髑，被称为encolpium（译注：此词指装有圣髑在其内的大十字架项链）。

图195是一种小匣（small casket）或小盒，正如希腊名字所暗示的那样，由最热心的基督徒戴在胸前。它通常包含一些圣人的圣髑或福音书中的一段圣言节选。

这种圣物盒有时是用黄金制成的，在不同时期均被发现。其中一个可以追溯到四世纪，被描述为方形，并配有一个吊坠环。在正面刻有基督的字母组合，如图195所示。图187是公元五世纪的圆形对比款。

X世纪

胸佩十字的使用在东方主教中比在西方主教中更为普遍，而在英国，似乎只有两款胸佩十字被发现。

圣卡斯伯特（St. Cuthbert）使用的胸配十字，可以追溯到七世纪，现存于达勒姆（Durham），图196（可直接参彩色照片）是它的样子。由黄金镶嵌珐琅，马赛克镶嵌工艺和嵌珠宝，中央的大红石覆盖了一个小的圣髑。这个十字架是公元1827年在圣人的坟墓中被发现的，它当时挂在主教祭披下面的胸前，因为胸十字架在当时没有什么意义，它只是一种个人装饰品。

另一款胸配十字属于坎特伯雷总主教圣埃尔菲亚(Alphege)，它大约在1860年在城市的主要街道上被挖出来，现在是私人所有。图197是这个十字架的草图，虽然没有吊坠环，但显然它曾被用作胸佩。其臂宽约1又3 / 4英寸，材质为青铜，中间有一个方形的小盒。不对称的叶子和缠绕的茎纹覆盖满十字架全身。十字架的每根凸出部分均有一个银色三角形花纹，其中刻有一个装满乌银的三环花纹，这是10世纪的一种常见设计。

第十三世纪

在本世纪初，教宗英诺森三世声称拥有佩戴胸佩十字的专有权，但这一点即使在西方也没有得到广泛承认。

尽管出席佛罗伦萨会议(1439)的西方主教不被允许在教宗面前佩戴十字架，但也有许多相反的例子。然而，在东方教会，希腊人坚持行使他们这样做的权利。

十四世纪

直到14世纪，胸佩十字才被公认为是一种与众不同的主教装饰物。

奉献十字架（THE DEDICATION CROSS）

十字架的另一个用途，在过去的时代直至今天，是用于教堂的奉献和祝圣。人们在参观城镇和乡村教堂时经常会看到它们。它们通常是希腊式十字架图案，如图198所示，嵌在一个圆圈内，并在十字架上涂上暗红色。

它们的数量从1到12个不等，有时没有外面的圆圈。它们在墙壁上，是为了指明该处曾被圣油涂抹过。另一种稍有不同的类型如图199所示。

在巴克斯的拉迪奇教堂（At Radnage Church, Bucks），有一些非常早期的(11世纪，甚至可能更早)奉献十字架；保存最完好的是由四个圆弧组成的十字架，如图200所示。