鐘聲與氣味

作者：Jonathan Liu，本文写于2012年，其现为美國聖公會聖加利福尼亞州圣荷西聖法蘭西斯堂中文團契牧師。该教堂官网为：St. Francis Episcopal Church – San Jose, CA – Home (stfranciswillowglen.org)。

談論這個題目的緣由，是因為有某個「神學博士」誣衊聖公會是「怪胎」，此人撰文說，聖公會使用天主教的禮儀，卻擁有新教的神學，是新舊混合的怪胎。其實，這種攻擊實在不值得辯駁，但卻頗能迷惑那些根本不瞭解大公教會神學與歷史的弟兄姊妹。

偉大的福音派領袖約翰•斯托德牧師，在其的文章《為什麼我仍是聖公會會友？》中提醒我們說：「為什麼我們要珍視禮儀？第一、我們可從聖經中找到不少禮儀的根據。新約中有許多片段記錄古老聖詩和信條，是基督徒從舊約承襲過來的。第二、禮儀銘刻了真理，保證教義的一致性。第三、它使我們感到與過去連成一線，也和現在教會中的其它人團結。第四、它可防止會眾因為神職人員的惡劣習性而受影響。最後，它有助提高專注力，加強會眾的參與。這些都對我們大有益處。由於這些優點，我要為聖公會是個禮儀教會表示欣慰。」

可見，禮儀根本不是什麼「天主教的錯誤遺傳」，乃是上帝之道有形的表達，是看得見的聖道。John E．Booty牧師指出，「教會的禮儀，以宣講上帝的聖道並將上帝有形的聖言表現出來，就是聖禮。」

很多弟兄姊妹認為，基督徒可以各自用自己喜歡的方式來自由地崇拜上帝，這樣的觀念其實不僅完全錯解主耶穌有關「用心靈與誠實敬拜上帝」（約4:23-24）的教導，並且有褻瀆的嫌疑，涉嫌用「私意崇拜」（西2:23）的可怕異端。

禮儀到底是什麼？按John M. Krumm主教的教導，Liturgy（禮儀）出自兩個希臘字：laos（人民）和eroos （工作）。禮儀就是人們一起做。由於事實如此，就必須有規定的條文和大家一致同意的形式來進行禮拜。

在聖公會的崇拜中，會眾不是聽眾，也不是觀眾，乃是與牧師（祭司）一起在崇拜，這個崇拜不是以人為中心，乃是完全以上帝為中心的，這個崇拜的效果也不在於是否擁有一位口才卓越、聲音優雅的帶領者，而是在於整個群體虔誠地參與。

John M. Krumm主教曾引用美國著名導演，以拍攝「聖經題材」的史詩性巨片而著稱的西席•第密爾的一則有趣故事來說明聖公會的禮儀之美。在西席•第密爾童年時有一次偶然到附近的聖公會教堂參加大齋首日禮拜，命他感到驚駭的是，他發覺參加禮拜的只有他一個人！然而，在他有時間溜掉之前，牧師來到聖壇開始晚禱，這位牧師主持著全部會眾只有一個小孩子的禮拜。整個禮拜儀式都是慎重而虔敬地進行著，好像禮拜堂坐滿了會眾一樣。於是，西席•第密爾認清了一種對於崇拜的態度，就是上帝乃是全部崇拜的中心，而兩個人或兩千人來敬拜是無關緊要的。

有些人否定聖公會的禮儀傳統，卻把自己創造的「傳統」放在崇拜中，並自誇這是出於新約聖經的教導。其實，新約聖經根本沒有規定基督教會崇拜的模式，只是指出了崇拜的真正意義，就是以上帝為中心的崇拜。也有人認為，聖公會的禮儀崇拜沒有聖經依據（這個問題以後再討論之），但是，若是有益敬虔的事，就因為聖經沒有明確同意可做的話，基督徒就要一概棄絕嗎？

誠然，聖經並沒有規定崇拜時可以使用的姿勢以及崇拜中可以使用的器具，但是有一點可以確定的事，聖公會的崇拜確實沿襲了猶太崇拜的傳統。若是因為聖經沒有同意而被拒絕，那基督徒也就不可以在網上學習聖經，因為聖經也沒有同意在基督徒可以在網路上查經。若是按某些人所說的，只有聖經同意的事，基督徒才可以做的話，那今天的基督徒幾乎寸步難行了，因為主耶穌基督從來沒有開過汽車，那基督徒也不能開車了。那些口口聲聲要忠於聖經的人，其實忠於的只是他自己所理解的聖經，或者根本就是叫人忠於他的理解。

當然，聖公會並不認為禮儀與得救有關，禮儀是人對與至聖、至尊之上帝的回應，聖公會也並沒有規定必須使用何種禮儀，故此高派、低派都可以在聖公會中擁有一席之地。

使用公禱書來崇拜上帝，按照公禱書來祈禱，顯然優越于普通的「自由祈禱」，因為，很少有牧者在「自由祈禱」的水準能達到公禱書的水準，那些牧師與其在崇拜的時候做長篇大論卻空洞無味的禱告，還不如念誦公禱書的禱文。其實，我們參與在自由崇拜的教堂禮拜時，還是可以發現，有不少牧師的禱告實在是陳詞濫調、毫無新意。而公禱書中的禱文，無疑是取自聖經與古代教父的，這實在與聖經的教導相合，「我在大會中讚美你的話是從你而來的。」（詩22:25）

John M. Krumm主教寫道：「公禱書每一種禮拜儀式本身不僅依照一種縝密平衡的計畫進行，而且經由傳統教會年曆的應用，使一年當中不同時期的這些禮拜，都能以這種方式分別強調不同的主要聖經主題，使崇拜者能注意到完整的基督教故事。

降臨節強調基督對人生和歷史終極問題所產生的意義；聖誕節及顯現節強調他實際臨到人類生活中義；在大齋節期則強調基督的生活對世人自甘墮落生活方式的尖銳挑戰，這種挑戰戲劇性地集中於受苦及聖周的事件；受難節及復活節則強調即使在痛苦、失敗和死亡的緊要關頭，仍舊獲得上帝最後勝利的重新保證。升天節期著重於基督和他國度對整個受造世界的至高權力；聖靈降臨節是基督通過聖靈繼續運行，特別是在基督徒的團契和生活裡；而聖靈降臨後的一長串主日強調基督教這偉大故事的意義，對我們整個人生及其問題與機遇之態度的影響。所以教會年曆明顯地就是聖公會表達其所關心事項的方式，將聖經所強調的事件在整整十二個月的期間中引起敬拜者的注意。」

在一般的自由教會中，只過兩個節日就是聖誕節與復活節，並且有把這兩個節日蛻變成狂歡節的趨勢，不少教會在聖誕節大肆慶祝，充斥各種世俗活動，認為只有舉行一場精彩的「聖誕表演」才更能吸引人，那實在有違敬虔的實質。難道，優美、莊嚴的教會的禮儀就不能吸引人了嗎？艾博特•加布裡埃爾•布拉索（Abbot Gabriel Braso）認為，培養深層靈性生活的障礙，就是現代西方生活中的個人主義、目光短淺和功利主義。這些，正是今天要追求敬虔的基督徒，所必須竭力擺脫的東西。

對我來說，正是因為聖公會的禮儀之美，才使我不斷鍾情於她。