鐘聲與氣味

本文摘自菲利普沙夫的基督教会史卷三。菲利普沙夫19世纪出生于瑞士，在德国受教育，后长期生活在美国，服务于具有德国/瑞士传统的改革宗教会。他是改革宗内少有的具有相当高派和亲大公教会倾向的代表神学家，其神学思想以其任教的神学院命名，被称为默瑟斯堡神学。此文对东方礼仪的观点则大多出自19世纪英国圣公会司铎约翰梅森尼尔的礼仪学著作。

原文网址：https://ccel.org/ccel/schaff/hcc3/hcc3.iii.x.xxvi.html#fnf_iii.x.xxvi-p3.1，翻译时有改动。

如果算上修订、修改和翻译的话，古代礼仪总共可能有一百多种。但根据现代调查，它们可能都被简化为五六个家族，这些家族可能以它们起源和使用的教会命名：耶路撒冷（或安提阿）、亚历山大、君士坦丁堡、以弗所和罗马。大部分属于东方教会；因为与追求组织和崇拜统一的西方教会相比，东方教会总体上更多产，并且更喜欢多样化。在东方礼仪中，希腊礼仪是最古老和最重要的。

1。圣克莱门的礼仪。这可以在使徒宪法第八本书中找到，并被错误地归因于罗马主教克莱门。这是最古老的完整礼仪，可能是四世纪初在东方制定的。它与圣雅各和耶路撒冷的西里尔的礼仪最为一致，因此可以被视为耶路撒冷家族的一个分支。我们不知道在哪些教会中使用过它，也不知道是否使用过它。其主要价值是显示尼西亚或前尼西亚崇拜形式与后来的补充和改变之间的区别。

克莱门礼仪严格地将慕道者的服务与信徒的服务分开。它包含分发圣体的最简单形式神圣的元素：“基督的身体”和“基督的​​血，生命的杯”，以及会众对每一个的“阿门”。在纪念逝去的人时，它没有提到圣徒的具体名字，甚至没有提到上帝之母，她在 431 年以弗所会议后首次在公共崇拜中找到了一席之地；它省略了司铎的几项序言祈祷。最后，它缺乏尼西亚信经，甚至缺乏主祷文，而主祷文是添加到所有其他感恩经中的，并且根据一些礼仪学者的原则，这是绝对必要的。

2.圣雅各的礼仪。根据传统，这是主的兄弟、耶路撒冷主教圣雅各的作品。当然，即使只考虑尼西亚信经和其中出现的属于尼西亚和后尼西亚神学的表达方式，这不可能是他所写的。以下段落也说明了更晚的起源：“让我们与所有圣徒一起记住最神圣、最完美、最荣耀、最受祝福的上帝之母卒世童贞的玛利亚，以便我们通过他们的祈祷和代求获得怜悯。”我们第一次明确提到它的使用是在五世纪中叶的君士坦丁堡的普罗克洛斯（Proclus）中。但就实质内容而言，它无论如何都是最古老的礼仪之一，并且肯定早在四世纪就已经使用了，这可以从 386 年去世的耶路撒冷西里尔（在他的第五次教理讲授中）中的礼仪引述得到确认。它是为耶路撒冷教会准备的，在为普世教会祈祷的开头提到耶路撒冷教会，称其为“荣耀的锡安，所有教会的母亲。”

从内容和措辞来看，它是古代礼仪中最重要的，也是许多卓有成效的礼仪之母，其中包括圣巴西流礼仪和圣金口约翰礼仪。它传播到整个安提阿宗主教区，甚至到塞浦路斯、西西里岛和卡拉布里亚，但在伊斯兰教征服之后，在正教中被拜占庭礼仪所取代。每年只有一次，即 10 月 23 日圣雅各节，耶路撒冷和希腊的一些岛屿仍庆祝该节日。

圣雅各的叙利亚语礼仪是希腊语的意译；它的求圣灵降临文具有较长的形式，而其他祈祷则以较短的形式；它反映了较晚的日期。它是三十九个一性论礼仪的来源，这些礼仪至今仍在分裂的叙利亚教会或雅各布派（合性论的一支）中使用。

3.圣马可礼仪，或亚历山大礼仪。这归功于著名的传福音者马可，根据传统，他也是埃及首都的教堂和教义问答学校的创始人。当然，这样的起源涉及到令人震惊的时代错误，因为礼仪包含 381 年的尼西亚-君士坦丁堡信经。就其目前的形式而言，它可能来自亚历山大主教西里尔，正教和一性论者都声称他是他们各自关于基督位格教义的支持者。

它与其他礼仪的区别在于，为生者死者代祷的位置是在设立圣事和求圣灵降临的祈祷之前，而不是之后。它最初是用希腊语创作的，后来被翻译成科普特语和阿拉伯语。它在埃及一直使用到十二世纪，然后被拜占庭取代。科普特人仍然保留着它。埃塞俄比亚感恩经是它的一个分支。科普特礼仪有 3 种，埃塞俄比亚礼仪有 10 种，属于同一家族。

4。埃德萨或美索不达米亚或所有使徒的礼仪。这可以追溯到使徒达陡/阿代和马里，并且仅限于景教。随后，景教礼仪由此而来：（1）莫普苏埃斯蒂亚西奥多；（2）聂斯脱利； (3) 麻风者纳尔斯； (4) 巴苏马斯； (5) 马拉巴尔或圣多马。马拉巴尔圣多马基督徒的礼仪已被葡萄牙果阿大主教在16世纪到达印度后的修订而严重掺假，他对东方礼仪一无所知。

5。圣巴西流的礼仪和圣金口约翰的礼仪共同构成拜占庭或君士坦丁堡的礼仪，并同时传入希腊-俄罗斯教会。两者都源自圣雅各礼仪，并以简化的形式呈现了该礼仪。它们是活的书，而不是像克莱门和雅各的礼仪那样已经死了。

新凯撒利亚的主教巴西流的礼仪在四旬期（棕枝主日除外）、主显节前夕、复活节和圣诞节以及圣巴西流节（1月1日）在希腊和俄罗斯正教宣读。亚美尼亚的礼仪也是由此而来。

金口约翰礼仪在所有其他星期日举行。它是对圣巴西流礼仪的删节和改进，并且通过这位君士坦丁堡杰出牧首的影响，自六世纪以来它已经取代了圣雅各和圣马可的礼仪。由于现存的文本差异很大，原始文本很难确定。

现在的希腊和俄罗斯仪式的盛况甚至超过了罗马，但其所有细节不可能是从金口约翰时代传承下来的. 金口约翰确实如普罗克洛斯所说，由于人性的弱点，在许多方面缩短了君士坦丁堡的礼仪；但以他命名的礼仪在七世纪仍然被称为“圣使徒礼仪”，而且似乎在八世纪之后才以他命名。