鐘聲與氣味

本文汇编自两篇文章，原文网址：

1. https://liturgy.co.nz/confusing-immaculate-conception
2. https://forallsaints.wordpress.com/

西方教会在12月8日、东方教会在12月9日庆祝圣母始胎日，该节日是庆祝圣母玛利亚在出生前九个月在母亲体内成孕，而非庆祝基督的成孕（3月25日圣母领报日）或圣母的诞生（9月8日）。

在第二世纪，出现了被称为雅各福音和马利亚的诞生的伪经，由虔诚的基督徒编写，试图提供有关圣母玛利亚的出生和家庭的更全面的描述。这些书包括玛利亚的父母约阿希姆和安娜的传奇故事，这些故事是根据旧约中关于以撒和撒母耳以及新约中施洗约翰出生的相关叙述（其母亲的名字安娜的原始形式是哈拿，撒母耳母亲的名字）而构建的。约阿希姆和安娜被描绘成一对没有孩子的老年夫妇，他们的信仰和祈祷得到了回报，他们奇迹般地怀上了一个女孩，他们在婴儿时期将女孩奉献给了上帝，在圣殿祭司的指导下，成为上帝服务的人。

早在殉道者游斯丁和爱任纽的时代，马利亚就被视为“新夏娃”。在东方，克里特岛的安德鲁和大马士革的约翰赞扬了马利亚的完美无罪，这一点隐含在诞神女（Theotokos）这个称号中，人们从七世纪就开始纪念她的受孕。庆祝这一节日的习俗传到了西方，并在十一世纪上半叶在英国留下了相关记录。

圣母无染原罪相信，虽然我们其他人在受孕时就带有原罪，但上帝却保护了玛利亚免受这种情况的影响——她在受孕时没有原罪。此外，这不意味着圣灵感孕（如基督的成孕那样）。

罗马天主教的圣母无染原罪信理是建立在原罪的特殊概念之上的。简单地说，这种由圣奥古斯丁提出的理解指出，所有人类从受孕的那一刻起，就背负着亚当和夏娃的罪孽。圣母无染原罪声称，从她（正常）受孕的那一刻起，马利亚就从原罪中得救了。

对于圣母无染原罪的观点，伯纳德、大阿尔伯特（阿奎那的老师）、波纳文图拉和阿奎那要么反对，要么非常犹豫。伯纳德 (Bernard of Clairvaux) 在他的第 174 封书信中写道：

“没有人被赋予圣洁地受孕的权利；只有主基督是由圣灵成孕的，也只有他从受孕时就是圣洁的。”

一般来说，方济会支持它，而道明会则反对它。十五世纪在方济会的持续推动下，它开始站稳脚跟。这一发展最终以特伦托会议和教皇庇护九世在 1854 年的通谕《莫可名言之天主》（Ineffabilis Deus）中颁布的信理而达到顶峰。圣母马利亚的完美受孕，“从她受孕的第一刻起”，她“蒙全能上帝的独特恩典和特权，并考虑到人类救世主耶稣基督的功绩，使她免受所有原罪的玷污”。

正教神学家从未认可圣母无染原罪的教义，主要是因为他们不同意西方奥古斯丁对原罪的理解，但他们确实教导上帝保持圣母玛利亚无罪。再次简单地说，正教认为我们经历了亚当和夏娃原罪的后果，但我们不承担罪责，即我们只是为自己的罪孽负责。正教并不肯定马利亚的无染原罪，因为我们都是以同样的方式（用有上帝的形象、通过自然的方式）成孕的。正教倾向于将罪视为一种疾病（将教会视为治疗罪人的医院）。西方倾向于将罪视为道德上的失败（罪的司法模型——通常是愤怒的上帝需要得到满足）。

因此，如果你不坚持罗马天主教对原罪的理解，就不会出现圣母无染原罪的争论。那么，老派天主教和圣公会可以以个人的理解（而非以有约束力的信理的形式）自由地同意或拒绝圣母无染原罪。

事实上，大多数当代新教徒对他们自己的创始人没有历史认识，会将改教家关于玛利亚的观点认为是罗马天主教的教义。加尔文、路德、慈运理和卫斯理都接受玛利亚的卒世童贞。1544年，马丁·路德说：

“上帝造就了圣母玛利亚的灵魂和身体，充满了圣灵，使她没有一切罪孽，因为她怀了孕，生了主耶稣。” 

“除了玛丽之外，所有种子都被[因原罪]玷污了。”

公祷书和当代圣公会修订版称玛利亚为“蒙福童贞女马利亚”——指她一生都是童贞女。圣母玛利亚的受孕在 1662 年的公祷书中被恢复到圣公会的年历中。英国圣公会继续在当代的共同崇拜日历中庆祝此节，加拿大圣公会在公祷书（1962）的日历中庆祝。

但至少东西方对此可以达成共识的是，玛利亚并不是通过自己的道德努力（因为这是伯拉纠主义）来保持无罪，而是通过上帝在耶稣基督里的恩典和怜悯。

祝文

全能而永恒的上帝，通过受蒙福的玛利亚的生育，屈尊使堕落的人类复活：请赐予我们，在我们的人性中看到你的荣耀，并在我们的软弱中使你的爱变得完美，使我们能够每天按照你的形象更新，并符合你的儿子我们的主耶稣基督的样式，他与你和圣灵，同一上帝，永生永王。阿门。