鐘聲與氣味

清洗圣器（Ablution）

共融结束后，司铎清洗圣器。首先，他清洗圣爵上的盘子，然后将圣爵放在祭坛上，让辅祭倒酒。喝完后，他再次端起圣爵让辅祭倒酒，然后将水倒在他的手指上；他也喝这个。然后他用圣血布擦拭圣爵。

器皿的清洗可以追溯到教会成立之初，并且是出于实际需要。现在仍然在祭坛上进行这种仪式，这是我们应该重视的对基督教崇拜行为的自然和朴素态度的残余。教会是上帝的家，祭坛是我们天父的餐桌。爱护它所拥有的一切，是我们对“上帝的居所”的热爱的表达之一。

清洗后，司铎用圣爵布盖住圣爵，并将装有九折布的圣囊放在上面。然后他走到祭坛旁边。

共融圣诗（Communion Anthem）

在祭坛的书信侧，司铎宣读共融圣诗。

奉献圣诗和共融圣诗都是首先在非洲使用的。正如引入进堂圣诗是为了覆盖司铎们进堂的时间，奉献圣诗是为了覆盖奉献面包和酒的时间，以及羔羊颂为了覆盖掰饼的时间，同样，共融圣诗的引入也是为了覆盖领共融的时间。

最初，共融圣诗由诗篇经文和对经组成。在中世纪，共融变得不那么频繁，圣诗被缩短，诗篇经文也被省略。因此现在只剩下对经形式了。

领餐后祈祷（Post-communion Prayer）

在祭坛中间行礼后，司铎前往南边宣读圣餐后的感恩祈祷，感谢圣餐的恩赐。他像在读集祷经时一样站着，伸出双手。

从五世纪开始，在领餐后进行与集祷经相对应的祈祷的做法成为西方的普遍做法。在英语公祷书中，它们的位置被现在使用的较长的感恩祈祷所取代。

感恩是所有基督徒祈祷的一个组成部分；正如我们在祈求中祈求上帝施怜悯一样，在感恩中我们也承认我们对上帝所表现出的良善的感激之情。就像祈求一样，感恩应该延伸到我们的全部需要。我们从上帝那里收到了许多恩赐和祝福，其中最值得我们感谢的是共融中我们领受的灵魂的精神食粮。

感恩祭本身就是对上帝的感恩；然而，即使在我们向他表达感恩的行为中，我们也获得了我们力所能及的最大好处。我们在领餐后祈祷中所表达的感谢应该是对我们随后在私人敬礼中履行的感恩义务的正式和集体的认可。在表达我们的感激之情时，我们加深了对主圣体临在的敬礼。

我们的共融的果实应该在我们的生活中看到。正如感恩祈祷文所说，我们应该“继续保持神圣的团契，并完成所有你为我们预备当行的善工”。从神圣的感恩祭中，我们汲取力量去遵行天主最神圣的旨意。

光荣颂（Gloria in Excelsis）

惟愿在至高之处，荣耀归于上帝，在地上平安归与祂的子民。主上帝，天上的王，全能的上帝圣父，我们敬拜你，感谢你，为你的荣耀称颂你。主耶稣基督，圣父的独生圣子，主上帝，上帝的羔羊，除掉世人罪的主：怜悯我们；坐在圣父右边的主：应允我们的祷告。因为只有基督是圣，只有基督是主，只有耶稣基督和圣灵，在上帝圣父荣耀里，同为至上。阿们。

光荣颂是所有主日（将临期和从七旬主日到复活节的主日除外）和节日使用的赞美诗。它在 1552 年的第二本公祷书中首次在现在的位置使用；在古代礼拜仪式中，这句话是在礼仪开始时紧接着垂怜经说的。祈求上帝怜悯之后，崇拜者们发出这首伟大的赞歌，然后继续进行祈祷和教导。这首颂歌经常被谱以最精致的音乐。就其目前的情况而言，它可以适当地被视为渐进的对圣事的感恩行为。

光荣颂最初是东方教会的一首清晨赞美诗，四世纪圣希拉流从东方流放归来时将其带入西欧。大约在公元 500 年，教宗西玛克下令在星期日和殉道者的节日上使用这首赞美诗，但直到大约 1100 年，它才被频繁和广泛地使用。

这首赞美诗以宣告我们主诞生的话语开始，并以赞美天父的行为开始。从对天父的赞美中，我们转向通过他神圣的儿子救赎我们的思想，我们祈求他的怜悯。他现在在天父的荣耀中，“永远活着，为我们代求”，当我们请求通过他来接受时，这首赞美诗的性质就改变了。最后，荣耀颂回到赞美的基调，与圣父和圣灵一起荣耀圣子。