掰饼
我们的主在最后的晚餐中所做的第三件事就是掰开圣饼。教会效仿他在掰饼中的榜样。
掰饼最初不仅是追随创立感恩祭的基督的榜样，而且还服务于为会众准备共融的实际目的。由于我们使用单个小圆饼的现代习惯，这种实际需要现在已经停止了。但正是这一行动发生的时间表明此时应唱羔羊颂（ Agnus Dei）作为赞美诗。
擘开圣饼还有更深远的意义。基督天然的身体为了我们的拯救而在十字架上被破碎；在复活节那天，它在复活中与他的灵魂重新结合。因此，在掰饼中，祝圣的圣体被打破，一部分被放入圣杯中，仿佛提醒我们第一个复活节。这种做法的历史起源也许可以在主教弥撒中的圣体碎片被带到其他教堂的祭坛上的古老习俗中找到，以显示我们所有人在感恩祭中的合一。该碎片（称为圣酵）可能已在礼仪进行时放入圣杯中。后来，这种“混合”被视为我们相信独一基督真实临在的标志，基督通过圣体和圣血将自己赐给我们。
通过基督破碎的身体，我们得到了平安；平安的信息是通过弥撒中相应的祈祷而被听到的。
让我们祈祷。
正如我们的救主基督命令和教导我们的那样，我们可以大胆地说：
我们在天上的父，
愿你的名被尊为圣，
愿你的国降临，
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今天赐给我们。
饶恕我们的罪，如同我们饶恕得罪我们的人。
不叫我们遇见试探。
应：但救我们脱离邪恶。
主啊，我们恳求您将我们从过去、现在和将来的一切邪恶中解救出来：并在童贞圣母玛利亚、你的使徒彼得和保罗以及安德烈和所有圣徒的代祷中，仁慈地赐予我们一生的平安，以便靠着您的仁慈，我们可以永远摆脱罪恶，免受所有苦难。借着你的儿子耶稣基督，我们的主，他与你和圣灵，惟一上帝，永生永王。
应：阿门。
主祷文和掰饼
对于现代的崇拜者来说，也许奇怪的是，在最早的感恩祭礼中并没有出现主祷文。然而，这可能有助于提醒他，礼仪是从行动发展到言语，而不是从言语发展到行动。主祷文的祈求显然是恰当的，它教导我们为每日的饮食祈祷，并寻求罪孽的宽恕，因此迟早它们肯定会进入弥撒的规程中，作为一种为领受共融做准备的行为。
在四、五世纪的某个时候，主祷文的使用开始变得普遍，在弥撒规程中具体的位置还不确定，目前的位置则归功于大格列高利，他还插入了主祷文后的祈求得拯救的祷文。也正是由于他对使徒圣安德烈的忠诚，这个意想不到的名字出现在这篇祷文中。
主祷文是通过一个特殊的形式插入的，它提醒我们，正如献上圣祭是服从我们主的行为一样，主祷文的使用也是“正如我们的救主基督所命令和教导我们的” ”。牧师继续祈祷，然后人们用最后一句话回应。神父在接下来的祈祷中再次重申了这一脱离凶恶的祈求。一边说着，他先将圣体掰成两半，然后从两块碎片中的其中一块上折下一小部分，这块小碎片很快就会被放入圣杯中。
正如我们在主祷文中使用了教会的“家庭祈祷”一样，在接下来的祈祷中，我们应该记住诸圣的相通，并请求圣母和所有圣者的代祷。
启：愿主的平安常与你们同在。
应：也与你的心灵同在。
愿我们的主耶稣基督的身体和宝血的混合和祝圣，对我们接受它的人来说是通往永生的途径。
混合饼酒
“愿你们平安”是我们可称颂的主对他的门徒的问候。它与“愿主与你们同在”一起成为祭坛礼仪中的问候语。渐渐地，它成为主教独特的问候语，而司铎则使用第二种形式（愿主与你们同在）；但在一处，平安的问候依然存在。在主祷文结束时祈求拯救之后，主礼者用他掰下的圣体碎片在圣杯上画十字三次，向信徒致意，说“愿主的平安常与你们同在。” 而且，按照教会长期以来的惯例，人们不断地回答“也与你的心灵同在”。
混合饼酒如下。牧师将圣体的碎片放入圣杯中，当他领受共融时，他将从圣杯中亲自接收圣体。当他将碎片放入时，他祈祷那些在圣事中接受基督的身体和宝血的人，现在在他面前的圣杯中融合并祝圣，可以接受永生的礼物。
我们已经看到，混合可能是通过主教将圣酵送到司铎庆祝的祭坛的习俗而产生的。我们完全可以利用这个小小的仪式来回顾我们与教会历代以来的团结。大公教会习俗的传统将我们与我们的祖先在信仰上联系在一起，他们用来代表所有基督徒人民的团结很可能向我们代表我们古今中外以及全世界的团结。
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