鐘聲與氣味

译者按：这个简明讲解弥撒中每个部分的含义及演变的系列连载取自伦敦教会文学协会（Church Literature Association）发行的小册子《这是我们的献祭》（This is Our Sacrifice），作者伦纳德·阿尔弗雷德·爱德华·霍斯菲尔德和哈罗德·莱利（Leonard Alfred Edward Horsfield，Harold Riley），写作时间不详，但大致可以确定是20世纪中后期。原文资源来自坎特伯雷计划（Project Canterbury），翻译时有改动。

前言

本书的目的是通过安排、图片和文字来解释和说明祭坛献祭的动作。基督教几个世纪的灵修围绕着这个基督教信仰的中心仪式，具有多种美感；围绕其核心的简单性，聚集了文字和音乐、建筑和雕塑、服装和装饰的美感。对于虔诚的崇拜者来说，神圣的祭品已成为许多珍贵记忆和联想的中心。弥撒是赞美的献祭；但是，如果我们在把敬拜和主自己的献祭联系起来时要“用悟性歌颂”，我们就必须在敬拜中加上关心和思考，使我们能够回答这个古老的问题：“你们行这礼是什么意思？”

出于实际原因，我们在本书中对低弥撒进行了评论；也就是说，简化的没有音乐的感恩祭礼。然而，圣歌和经课的节奏，以及司铎在祭坛上的动作，都会提醒读者这个仪式是从大礼弥撒的规范中衍生出来的；也就是说，礼仪的庆典和音乐更加精致。低弥撒/平日弥撒是更完整、更古老的礼拜模式的发展。它大约出现在诺曼征服时期；直到今天，它的形式仍然是对更复杂形式的修改。

下文中补充祈祷文的译本是圣公会弥撒经书（Anglican Missal）的译本，在公祷书中找不到，我们向出版商表示感谢。还要感谢神父和辅祭，他们以最大的耐心充当插图的“模特”，并应他们自己的要求保持匿名。我们还要感谢格里高利迪克斯的书《礼仪的形状》（详见本博客博文https://bellsandsmells.com/2023/05/12/%e4%bb%8a%e6%97%a5%e5%9c%a3%e4%ba%ba%ef%bc%9a%e6%a0%bc%e9%87%8c%e9%ab%98%e5%88%a9%c2%b7%e8%bf%aa%e5%85%8b%e6%96%af/），它收集了大量的事实，并对感恩祭的早期历史进行了富有启发性的阐述。

人是为敬拜上帝而造的，在这一点上，他的能力得到了最高的体现，可以达到他存在的圆满。敬拜不仅仅是生活中众多活动中的一种，人们可以从与它无关的其他事物中转向它；它是人向上帝交代他整个生活的正式行为，它本身会影响人生活的整体质量。

在最不同的处境下，人类在献祭中找到了最完整的崇拜方式。即使在异教世界的黑暗中，在他崇拜的愿望被误导，有时甚至是残酷的表达中，他也一直在摸索着走向真实和圣洁的事物。旧约一直在提醒我们，献祭的原则已被采纳到上帝选民的古代实践中，并为他们净化了其中的大部分粗俗。

正是在献祭方面，我们的主耶稣基督的生、死和复活的意义在新约中一些最深刻的经文中得到了解释；献祭的想法不仅藏于福音书中的许多内容之中，而且存在于基督本人的脑海中。所有古代献祭的全部意义和目的都集中在一点上，当时，世界的救主通过他在十字架上的死，以完全顺服的方式献上自己。

在髑髅地聚集在一起的线索从那时起再次辐射到整个世界。玛拉基的预言，“从日出之地到日落之地”（就是说，从最远的东边到最远的西边）“我的名在外邦人中必为大；并且在各处都要以我的名烧香，作洁净的供物”（11节），通过我们可称颂的主的作为，已经以先知无法想象的任何方式实现了。在他去世的前一天晚上，在最后的晚餐上，他给了他的门徒一个方法，让他们，以及所有与他们在一个团体（教会）中直到时间终结的人，可以在他的奉献中发挥自己的作用。

因此，除了他们在会堂中熟悉的那种敬拜之外，第一批基督徒还增加了新的基督教仪式，“擘饼”。我们今天所拥有的完善的弥撒仪式，只不过是在我们礼仪的基本要素上增加了祈祷形式和传统手势和动作的自然发展。在研究感恩祭的发展形式时，我们必须不断地回顾过去，注意教会如何在圣灵的指引下，以我们现在熟悉的礼仪形式来表达自己。

当然，在礼仪中体现感恩祭原则的方法不止一种；在东欧，那些与我们持有相同信仰的人在崇拜中有许多不同的习俗。整个教会因这种多样性而丰富。我们目前关注的是西方的礼仪传统，其内在的朴素并不逊色于其他礼仪传统。（对其他礼仪传统的简介详见本博客“现存礼仪的古老性”系列文章，连载一链接：https://bellsandsmells.com/2023/02/18/tract63-1/）

神圣的宴席啊，
基督在其中被领受，
他的受难记忆被更新，
心灵被恩宠充满，
赐予我们未来荣耀的保证。