鐘聲與氣味

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自宗教改革以来，尤其是自克兰麦的三十九篇信纲（译者注：此处有误，三十九条信纲主要出自克兰麦之后的坎特伯雷大主教马修帕克之手，虽然基本反映了克兰麦的神学）诞生以来，基督圣体圣血节 (Corpus et Sanguine Christi)，在圣公会中的地位一直很尴尬。第25条“关于圣礼”说“基督设立圣礼，原非供人观望，或肩抬示众，而是要我们合宜使用。”——这是对基督圣体圣血节礼仪的严格拒绝。我同意圣体不应该被“肩抬示众”和“观望”只是为了放着不用。圣体圣血节及其庆祝不应与中世纪教皇和高级教士的教义滥用直接相关。圣体圣血节的最初目的是庆祝基督的祭献以及教会与该祭献的永恒共融。如果教会的职责是让所有的人都能理解基督，那么在复活节和五旬节之后的圣体圣血节应该作为教会向世界献上的圣体圣事来庆祝。

圣体圣血节直到 1246 年才被定在三一主日之后的星期四。它成立的原因之一是人们越来越热爱圣体（许多城市地区有几十个敬礼圣体的平信徒团体或“弟兄会”——比利时列日有四十多个），因此许多人希望为此有一个节日，并在圣礼的性质上发生了争论。在设立庆节时，教皇乌尔班四世要求圣托马斯·阿奎那为庆节撰写礼仪，并解释圣礼的性质。（正是从圣托马斯阿奎那那里，我们得到了赞美诗“O Salutaris Hostia”（赎世羔羊）、包括“Pangue Lingua”、“Tantum Ergo”在内的皇皇圣体和其他几首。）圣体圣血节仍然是教会庆祝圣体圣事的节日。庆祝圣事是为了反映基督在十字架上舍弃血肉对我们的拯救的庆祝。关于英国圣公会的圣事神学，我认为早期基督教对圣体本质的信仰，即对于那些相信它的人来说，它在本质和功效上都是基督的身体，这在高派和低派中都是一致的。事实上，圣公会确实通过公祷书中的敬拜，表明了它对基督在圣体圣事中的存在的信仰——这在布鲁斯·福特的文章“圣公会如何教导天主教信仰”中得到了进一步的研究。然而，无论一个教区对圣事的性质有何看法，这个节日在高派和低派传统中都是合适的，因为它是教会对它与基督的持续共融和敬拜的感恩——而圣体圣事仍然是圣公会教堂主要的礼仪，无论其取向如何。这是庆祝基督圣体圣血节的传统原因，但我相信，对于今天基督教的地位，还有另一个原因。

保持圣体圣血节的另一个原因是它接近五旬节，而且礼仪包括户外游行。今天很难找到完全基督教的社会——更不用说正统信仰的基督徒了。圣体圣血节既可以作为教会对圣体圣事的庆祝，也可以通过将圣体圣事带出教堂并进入世界宣扬复活的基督来庆祝“行动中的五旬节”。作为教会职责的一部分是将人们带入其中，圣体圣血节作为通过圣体圣事分享基督的方式在五旬节之后的节期是合适的，教会庆祝其成立并开始在世界各地传播。基督圣体礼仪不一定是传统意义上的户外游行，它可以是将圣体圣事带给大众的任何方式。圣体游行，甚至在公共场所在户外庆祝圣体圣事，都涵盖了庆节的两个方面：对圣体圣事设立的感恩和复活的基督向世界的启示。

莎霖弥撒书基督圣体圣血节的祝文：

上帝啊，你在这奇妙的圣事下为我们留下了你受难的纪念，求你赐予我们敬畏你圣体和宝血的奥秘，使我们能在自己身上明显地结出你救赎的果子。圣父和圣子圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，永世无尽，阿门。