鐘聲與氣味

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我常常对神学家们关于“义”的说法感到困惑。首先，他们给出的解释五花八门，令人咋舌。仅凭这一点，就足以说明，当我们听到关于“义”的宣告时，我们是在“理论”而非知识的根基上。当然，“义”是一个重要的词。“先求他的国和他的义……”，基督在登山宝训中如此吩咐。我想我知道这对路德宗或福音派意味着什么。我也知道这对N.T.赖特意味着什么。但是，在我看来，他们所说的一切都与登山宝训的语境格格不入。我打算提出一些不同的观点。当然，你也可以认为这只是一个理论而已。就这样吧。

旧约圣经中有一个关于公义的伟大主题。在某种程度上，它可以被描述为一种“适当的平衡”，或“事物处于正确的位置、秩序和数量”。除了礼仪之外，大多数与普通人日常生活相关的判断都围绕着财产、收入、债务和日常需求。根据律法，以色列经济的强大“引擎”是安息日和禧年的律法。

如果我们看一个简单的规则，就能明白这一点。“不要笼住正在踩踏谷物的牛。”意思是，如果你的牛被用来驱动磨小麦的磨轮，你就不能阻止它们有机会咀嚼落在它们脚下的小麦。为什么？很简单。你有很多小麦，你不应该吝惜动物的一小份。毕竟，是动物的汗水让你的谷物变得可口。贪婪地阻止动物得到它应得的一份是不义的。这是一种不适当的平衡和对动物的剥削。

当然，这只是一个涉及动物的例子。但这个原则贯穿了律法和先知书。禧年取消了债务，并将土地归还给其合法的主人（这是一种“公义”的审判）。

在新约圣经中，耶稣反复提到免除债务、拯救穷人、以及富人脱离危险。当他讲述审判的比喻时，也提到分享：食物、衣服、关怀和关心。与有需要的人分享的人，就算作“义人”。

我认为，这指向了这个词的正确（且相当简单）含义。它不仅仅是某种形式的“社会正义”。它还包含着更深层次的宇宙性和末世性。无论神的国度降临何处，它的“义”都会彰显出来。那是什么样子呢？基督向约翰的门徒描述了这一点：

耶稣回答他们说：“你们去，把所看见、所听见的事告诉约翰：瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。（路加福音 7:22）

这些都是生活匮乏之人的例子（而另一些人则生活过剩）。当神的国度彰显时，一切都会得到纠正：神的公义彰显出来。但神的国度降临，具有超自然的特性。它包含道德的成分：我们被教导要以“使人归正”的方式对待他人。我们被告知要以己度人。然后，因着神国的丰盛，我们被告知要做得更多。我们甚至会给予那些不愿回报的人。这就是公义。

有一种内在的公义。因为神的国并非仅仅是一套道德行为，而是一种内在的转变，我们不仅“行”义，更要“成为”义人。这内在的作为也是“纠正”一切。我们是按照神的形象和样式被造，但却欠了罪的债。在灵性上，我们变得贫穷，无力胜过那可恶的罪主。神赐给我们的礼物，成为永久的禧年，除去罪债，使我们恢复到祂面前的正确位置。

无论我们如何看待公义（或许是神圣的能量），它都具有“拨乱反正”的特性，将事物放回原位。人类被造是照着上帝的形象，却沦为罪的奴仆。在我们得救的模式中，富人变成穷人，好让我们（穷人）成为富人。上帝成为我们，好让我们成为他。他的公义就是他的爱。

弟兄们，我们肉身禁食的同时，也要心灵禁食。让我们松开一切罪恶的捆绑；让我们解开一切以暴力缔结的契约；让我们撕毁一切不公正的协议；让我们给饥饿的人施舍面包，让我们接待那些无家可归的穷人到我们家中，好叫我们从基督我们的上帝那里得到极大的怜悯。

——大斋期第一周周三的赞美诗“主啊，我呼唤你”