鐘聲與氣味

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第五节：礼仪的献祭和基督的持续工作

当我们探讨感恩祭作为祭祀的理念时，我们回到希伯来书，作者在其中概述了基督祭司职分的独特性。与旧约中重复的献祭不同，基督只一次献上自己，就永远完成了。然而，这献祭的属天维度意味着，基督作为永恒的大祭司，在天上的圣所中，永远献上祂那一次就永远完成的祭物。

– 希伯来书 9:24-26：“因为基督并没有进入人手所造的圣所……但他在这末世显现，把自己献为祭，好除去罪孽。”

– 希伯来书 10:12：“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”

这凸显了基督祭献的永恒性。它并非局限于历史的某个时刻，在弥撒中，我们也参与了同样的奉献。圣奥古斯丁在其《天主之城》中谈到了这一现实，他说感恩祭是“在教会内举行的基督圣体圣血圣事，[这]是一种永恒的祭献”。

在此，理解弥撒是基督祭献的再现至关重要。祭献并非重复，而是临在，让信众得以参与。正因如此，圣金口约翰在《希伯来书讲道集》中宣称：“我们不是奉献另一个祭献，而是纪念那一次的祭献。”

– 希伯来书 7:25：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”

这种持续的代祷，与基督永恒的司铎职相结合，阐明了天主教和东正教对感恩祭的理解，感恩祭不仅仅是一顿盛宴，更是一种神秘的祭献。正如教宗本笃十六世在其《爱德圣事》中所论述的那样，感恩祭“具有祭献性，因为它将十字架上的祭献以圣事的方式呈现”。

在正统传统中，这种祭祀的意义是通过参与基督的逾越节（即祂从死亡到生命的逾越节）来理解的。尼古拉斯·卡巴西拉斯在其著作《基督内的生活》中，提出了一个核心思想，强调感恩祭的变革力量，即“教会借着感恩祭与基督永恒的献祭合一的奥迹”。这是一种超越时间的祭祀，将信徒引领至大祭司基督的永恒礼仪之中。

第六节：古代基督教礼仪神秘学的比较与对比

正确理解的礼仪神秘学，是指信徒通过传统礼仪中隐藏的耶稣基督福音启示，领悟基督教信仰更深奥秘的精神和神学过程，使神圣礼仪成为对天国真理进行神秘默观的工具。神秘学超越了简单的理性理解，力求加深个人的灵性感知，并通过体验参与天主的恩典。通过在礼仪的标记和象征中复述福音，神秘默观引导信徒即使没有直接领受感恩祭，也能感受到基督的转化临在，并培养一种将信仰与生活实践相结合的对天主的体验性认识。因此，东方礼仪神秘学与西方圣体崇拜的发展直接对应，两者传统都坚持认为，如果正确地看待和默观感恩祭，就能实现某种灵性的共融。正如在中世纪西方一样，认为仅凭对礼仪的视觉默观便足以获得神圣恩典，以及随之而来的平信徒与感恩祭的疏离，强化了从新柏拉图主义继承而来的神秘主义倾向，并淡化了感恩祭在基督徒生活中的必要性。这实际上与后来激进的新教派别相符，他们认为理解福音，而不是在圣礼本身所呈现的活生生的关系中与基督互动，才是基督徒生活中最重要的事。显然，这种关注造成了一种不平衡，使基督徒的生活和实践脱离了肉身，专注于“灵知”和一种虚假的世故感，而不是基督吩咐我们活出的简单的服从和善行。罗马天主教和东正教都通过西方的法国新神学和教父资源运动，以及东方的俄法新教父综合运动，纠正了这些倾向。具有讽刺意味的是，在中世纪出现许多增生和硬化现象之前，对恢复礼仪最有帮助的正是摩普绥提亚的狄奥多尔、君士坦丁堡的圣日耳曼努斯和尼古拉斯·卡巴西拉斯的神秘著作，这些著作最初在推动礼仪沉思中的神秘主义潮流方面发挥了重要作用。