鐘聲與氣味

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古代宗教和哲学传统中的神通术和嬗变

“神通术”的概念，即通过仪式祈求神力的实践，源于多种古代宗教和哲学传统。将圣礼理解为神圣恩典的渠道，可以追溯到埃及、巴比伦和希腊的哲学传统。这些古老的实践不仅寻求象征性的虔诚行为，更寻求对神灵的实际参与，以及神灵的转化。

埃及宗教和巴比伦神秘宗教中的神通术

在埃及宗教中，仪式通常旨在调解神界与人界之间的联系，类似于后来的基督教圣礼神学。许多仪式的目的不仅在于尊崇神灵，也在于让参与者接触神力，从而实现灵魂的蜕变。例如，人们相信逝去的法老在来世会经历某种神圣的蜕变，与死神奥西里斯合二为一。这种蜕变是通过精心举行的葬礼仪式来实现的，这确保了法老的神性并获得永生。

同样，巴比伦的“神秘仪式”，尤其是围绕马尔杜克神祇的仪式，注重体现秩序与混乱之间宇宙之战的仪式。这些仪式与国王作为天地之间调解者的角色息息相关，体现了国王通过礼仪活动参与宇宙神圣治理的理念。这种通过仪式活动来协调宇宙秩序的关注，与后来基督教对礼仪参与天界现实的理解有着惊人的相似之处。

希腊哲学传统：柏拉图、毕达哥拉斯和新柏拉图主义

希腊哲学传统，尤其是柏拉图及其继承者的哲学传统，深刻影响了后来的基督教神秘主义和礼仪思想。柏拉图的“形式论”在其对话录（例如《斐多篇》和《理想国》）中提出，认为物质世界是更高、更完美的实在的影子。在这一框架下，仪式和圣礼是通往神圣领域的管道，将物质与非物质连接起来。

毕达哥拉斯学派拥有其独特的净化和冥想仪式，强调灵魂通过哲学和神秘修行升华至神圣境界的理念。毕达哥拉斯认为宇宙由数学构成，音乐、数字与和谐是物质与神性之间的媒介。束缚于肉体的灵魂可以通过这些哲学和神秘修行获得解放，并与神圣的宇宙和谐统一。因此，毕达哥拉斯的仪式被视为具有变革性，旨在达到一种纯洁的状态，从而与神性合一。

柏拉图在其对话录《蒂迈欧篇》中，将宇宙和谐的理念与神圣的工匠“造物主”联系起来，后者按照永恒的形式创造宇宙。虽然柏拉图并不主张具体的神通术，但他的后继者，尤其是扬布里科斯，将神通术的理念发展成为新柏拉图主义思想和宗教的核心要素，仪式成为哲学的外在表达，并引领哲学家内心的转变。

新柏拉图主义的神通术：扬布利科斯和普罗提诺的九章集

新柏拉图主义中神通术和“神秘”概念的发展在哲学家扬布里科斯的著作中得到了最好的体现。扬布里科斯强调圣礼仪式是与神沟通的途径。他的观点是，单凭人类理性无法提升到神性；相反，仪式行为对于召唤神灵并转化灵魂至关重要。在其著作《论神秘》中，扬布里科斯描述了灵魂如何通过神通仪式逐渐得到净化，并与神灵更加紧密地融合。他认为，神通术并非仅仅是象征性的，神力确实存在于仪式之中，并积极地发挥作用。

普罗提诺在《九章集》中着重探讨灵魂升华至“太一”的理念，即超越一切存在范畴的终极实在。尽管普罗提诺本人并不强调神通术，但他对灵魂升华的理解为后来新柏拉图主义的发展奠定了基础。在普罗提诺的思想中，与神合一的过程被视为一段神秘的沉思之旅，灵魂在此超越物质世界，与其神圣的源头重新结合。这些思想对基督教思想，尤其是在神秘神学的发展中，产生了深远的影响。

新柏拉图主义宗教中的圣礼，尤其是在扬布里科斯和普罗克洛斯的著作中，强调神通术并非仅仅是象征性的姿态，而是对神圣力量的真正参与。通过仪式，灵魂被引向更高的现实，在神力的指引下转化为精神的纯洁。这种转化的过程与基督教对圣礼的理解相呼应，基督教认为物质元素能够传递神圣的恩典，转化参与者的灵魂。