萨鲁格的雅各（451-521）是西叙利亚传统最重要的教父作家之一，他通过诗歌为西叙利亚传统礼仪做出了贡献。除了这些即使不认识作者也为教堂信徒所熟知的作品之外，他还在其职业生涯中发表的许多讲道中探讨了礼仪。鉴于他对这些传统的重要性，值得探讨他对礼仪灵修的思考。这种礼仪灵修基于启迪人心的敬畏，源于雅各致力于将神学视为敬畏之婢女的理念，尤其是在基督论和回归天堂的理念方面。
萨鲁格的雅各出生于迦克墩公会议召开的同一年，正值基督论之争的时代。他一生生活在巴特南城附近，并在那里被任命为主教，并在该教区的领土内布道。他以他的默剧（mimre，一种有韵律的布道文）而闻名，他的许多思想都是从这些默剧中发展出来的。在他生命的尽头，他被任命为巴特南的主教，不久后就去世了。雅各布公开地对当时争论的具体细节保持距离和沉默。然而，他非常清楚的是，他对争论背后的争论精神感到厌恶。他更感兴趣的是帮助他的教众更好地理解上帝不可言喻的奥秘。关于礼仪，这可以在两个默剧（关于先知以西结所见的战车和关于领受圣餐）中看到。一些人认为，前者是为了抵消当时犹太教梅尔卡瓦神秘主义对信徒的吸引力而写的，因为他表明，真正神秘的上帝临在体验并非来自以西结所见的战车，而是来自祭坛。后者则致力于说服他的普通听众驻足聆听，细心聆听礼拜仪式中的奇妙之处。两者都致力于帮助听众在恰当的时候表达敬畏之心，并相应地集中注意力。
雅各的神学与其著名的前任圣埃弗勒姆相似，都谴责对天主之事的“推敲”和过度的“探究”，而是主张神学应成为一种在爱中对天主荣耀产生敬畏的途径。在他的讲道《论探究与教会的神圣性》中，他将教会拟人化，并让教会宣告：“我爱祂（耶稣），无需探究，因为祂为我而死；我敬拜祂，无需探究，因为祂拯救了我。” [1]教会进一步宣告：“你们不要探究许多事。真理只有一个，我已经照样告诉你们了。” [2]相反，在天主的奥秘面前，正确的回应应该是赞美和敬畏。正如他让教会说的：“离开我吧，高傲的学者！让我独自赞美！你们阻碍了我在聚会中唱感恩的圣歌。我已将一首赞美的圣歌摆在我的孩子们面前，让他们默想。” [3]教会的事务是赞美诗、颂赞和默想，雅各的工作反映了他的信仰。除了书信，他还在赞美诗和默祷中发展他的思想，在几节经文中慢慢咀嚼一个想法，反复推敲以获得不同的洞见，最终都是为了在天主前赞美。亚历山大·戈利钦（Alexander Golitzin）用“信德的奥秘”（fides adorans mysterium）一词来形容雅各的方法，非常贴切。[4]正如雅各所指出的，这种崇拜发生在教会的集会中，雅各的目的是说明为什么这些集会应该激发这种崇拜。
基督论、创造与圣餐：论以西结所见的那辆战车
虽然雅各回避了基督论之争，但他对基督论的作用却很感兴趣。他并不热衷于那些因从希腊文转为叙利亚文而愈发难以理解的关于自然与人性的冗长辩论，而是更感兴趣的是道成肉身在创造和人性中的作用。这对于他的圣体圣事著作 《先知以西结所见的战车上》尤为重要。
根据雅各的说法，上帝创造亚当是所有受造物的缩影，他包含了所有其他受造物的本质，因此，万物都汇聚在他身上。[5]他在《论亚当的创造和死者的复活》中写道：
永恒智慧的造物主在创造万物时，将一切可感知的、无知觉的自然都融入其中。造物主将火、气、土、水结合在一起，塑造了万物，以便向世界展现他的智慧。他向万物中喷洒了活火，创造了人，使人站立得如此神奇，并赋予人感官去感知。[6]
因此，人既是物质的，又是精神的，他不仅与物质的受造物，即物质的“天地、海洋、陆地，以及其中的一切”，共享自然，也与精神的“隐秘世界”共享自然。[7] “活火”一词立刻让人联想到天使，在叙利亚人的思想中，天使常被描述为“炽热的”。因此，高级和低级受造物的本质都能在人身上找到，使他成为高处与深处之间的中介。[8]因此，受造界中的所有其他事物都通过他参与到他的行为中，这就是为什么当亚当堕落并遭受死亡和腐烂时，所有其他物质世界也同样遭受了死亡和腐烂。[9]
除了作为微观世界之外，雅各也遵循圣经的记载，指出人是按照上帝的形象造的。这对雅各来说意味着两件事。首先，人因此被上帝赋予权柄，作为祂在受造界的代表，使他不仅成为高低两种本性之间的中介，也成为受造界与造物主之间的中介。亚当被造是为了“成为万物的主宰”，并且“被他的创造者，在创造界中成为有血有肉的神”。[10]其次，由此衍生的是，亚当是按照上帝的形象造的，他被造为圣子将要道成肉身的样子。雅各自己描述道：“父注视着他儿子的形象，便塑造了亚当。既然祂要将儿子赐给世人，祂就预先描绘了他。为此，祂说：‘我们要照着我们的肖像造人。’” [11]天主创造万物，祂的旨意就是要将万物结合在一起，因此，祂创造了人，将万物都包含在内，也是为了这个特定的目的，使人性成为“高处与深处之间的中介”，成为天主与整个受造界之间的中介，赋予人类超越天使的特权。
为了对抗当时犹太教的神秘主义，雅各试图升天去见以西结曾经见过的天使战车，于是提出了一个更好的选择：圣体圣事。战车不过是出于慈悲而造的偶像，好让天使们有机会赞美上帝，因为俯冲的本性远远高于天使，除非上帝这样做，否则天使们将彻底迷失。雅各显然借鉴了以西结记述中关于“外观”和“相似”的词语，他写道，至于天使，“他们站在他面前，仿佛他完全在那里……他们都望着他所选择的那个隐喻之地……以便他们同心合意地向他发出更多的欢呼。” [12]然而，这形象指向教会礼仪中的实现，祭坛上的炭火象征着圣体圣事，宝座上天主以人的形象出现，象征着祂取了我们的身体，作为食物赐给我们。天使有形象，而人类得到的是真实的东西，他们说：“他赐下车辇作影子，好护送自己；却将自己的身体和血赐给教会，这身体和血根本不是影子”，并且“如果天使们嫉妒，基路伯也必嫉妒世人了。” [13]人类通过教会成为“天上众生的教师”，[14]向他们展示真正的崇拜和天主计划的实现。不是人类升天去接受天使的敬拜，而是天使来到我们中间，参与我们真正的敬拜，“他们都站在荣耀中，战兢兢地与下面的人一同侍奉他” [15]叙利亚礼仪强调天使在举行圣事时临在，这更加强了这一说法。因此，人在天主与受造界之间的中介角色，是在圣体圣事的祭坛上确立的。[16]天主对祂受造界的爱，创造者与受造物的结合，体现在主和祂的新娘教会身上，“祂召唤她，让她触摸并紧紧抱住祂的身体，公开地表明祂爱她的真相。” [17]因此，透过天主对人类的爱，祂爱的深度甚至向天上的生灵显现。
人不应该像犹太神秘主义者那样，走开并抬头寻找在战车上的上帝，而应该去祭坛那里，因为“看！上帝儿子的身体在桌子上。” [18]人类不应该在别处寻求上帝的荣耀，就像天使在一个地方赞美上帝一样，人类也应该在上帝选择显现的地方，即祭坛上，神秘地见到他，并在那里心怀敬畏。
天堂、焦虑和新婚的殿堂：论领受神圣的奥秘
在《论领受圣事》中，雅各布试图劝说听众放下那种驱使他们在礼仪中关注市集的焦虑，转而关注圣事本身。为了充分理解这一点，我们必须回顾他对天堂意象的运用。虽然天堂意象并非这篇讲道的主要主题，但却构成了其假设的重要背景。回归天堂的主题在所有基督教传统中都得到运用，但在叙利亚传统中尤为突出。在叙利亚传统中，信仰的其他各个方面，例如圣礼、赎罪、神秘合一等，都运用伊甸园的意象来描述。无论是在讲道、赞美诗、苦行生活还是礼仪中，伊甸园意象都不断出现，成为审视基督教的框架，雅各也不例外。在写给叙利亚神秘主义者斯蒂芬·巴尔·苏达伊利的信中，雅各布以相对简洁的方式解释了他的观点：
基路伯的长矛已被夺去，通往天堂的道路已然敞开。天堂的栽培者代替了偷窃园丁，被长矛刺伤，祂打开了花园，让那些被驱逐的人得以回归故土。伟大的立法者从天而降，成为世界的导师，祂的教义照亮了万物，教导人们，任何人都不应贪图祂所没有的财富，不要在你们的钱包里带金、银、铜，也不要带两件外衣、拐杖或口袋，也不要沿途向任何人问安……花园已敞开，等待着你们；赶快前往美丽的新房吧！……天堂在等待着你们，你们在荆棘丛中会做什么呢？上帝用水和圣灵生了你们，用祂儿子的血养育了你们，并呼召你们成为祂的后嗣。[19]
因此，基督的作为以及祂在教会中建立的基督徒之道，可以说是为重返伊甸园铺平了道路。与安提阿圣依纳爵的“重演”理念相似，雅各表明基督通过祂的行动来消除堕落，例如，祂将禁食视为消除亚当和夏娃在伊甸园偷吃善恶果的后果，因为“祂开始运用亚当堕落时所没有运用的。” [20]
正如雅各书信中的引文所示，天堂的开启，正是通过基督在十字架上的牺牲，通过承担亚当的罪孽，并为了拯救他而死，才再次打开了伊甸园的大门。[21]雅各在书信结尾处提到，我们既由水和圣灵所生，并靠着基督的宝血长大，就藉着圣事成为天堂的继承人，这绝非偶然。首先，雅各认为洗礼和圣体圣事源自基督。其次，在洗礼中，我们与基督结合，祂是亚当家族的继承人，是新的亚当；[22]因为我们与祂认同，所以我们也领受祂的产业。第三，圣体圣事完成并确认了这整个图式。对雅各而言，作为祂重演的一部分，十字架成为生命树；圣体圣事是其果实。因此，圣体圣事是永生的保证和应许，使领受圣体圣事的人成为永生的继承人。这使得教会——其中重现了各各他祭祀和生命之果——焕然一新的伊甸园。正如雅各所言：
主在世上建立了圣教会，取代了天堂，并任命了祭司侍奉他，无需[动物]献祭……他们在辉煌中，在温柔的挥舞双手中，在圣洁中，看哪，他们围绕着圣坛上的生命树……他们在教会——上帝的伊甸园——中荣耀他，并将生命树的果实分给全世界……他们一边念着[祷文]，一边拿起普通的面包到祭坛上，并从中取出一个献祭的身体，让教会食用。他们在至圣所的圣杯中倒入葡萄酒，葡萄酒变成血，使全世界的罪得赦免。[23]
因此，在教会的祭坛崇拜中，人类重新进入失去的天堂的希望在地球上得以实现，并在天堂得到充分的承诺。
从雅各写给司提反的信中可以看出，人必须采取相应的行动才能升入天堂，这也适用于教会的礼仪，即人间的伊甸园。他特别指出耶稣关于脱离物质的教导，其根源在于天堂与焦虑之间相互排斥的关系。雅各秉承四世纪叙利亚文《步骤之书》的教导，认为人应该像伊甸园中的亚当一样，将目光固定在天主身上。他在《独处讲道》中说道：“灵魂已仰望天主，敞开心扉，接受那不可动摇的本质所带来的巨大财富……心灵越不注视尘世及其装饰，就越能在三位一体的居所中找到慰藉。” [24]物质财富不仅会让人分心，因为人们可能会从中找到快乐，还会让人感到焦虑。他将善恶知识树与物质财富联系起来，并指出：
那棵外表美丽的知识之树，将财富装扮成财富，供那些获得它的人享用。世间的财富就是那致命的果实，但凡世上一无所有的人，就不会品尝它。对奢侈的焦虑会从（这果实）涌入灵魂，所以要摆脱它。[25]
财富使人思虑如何获得和保有它，使人心烦意乱，无法升华到神面前。此外，这样做不仅表明人缺乏在伊甸园中对神的信靠，也直接违背了耶稣的教导，雅各提醒他的听众
对奢侈的忧虑会从[果实]涌入灵魂，所以要摆脱它。不要忧虑，正如所吩咐的。凭借“任何人都不要忧虑”这句属灵的诫命，他远离了那使人摘取的果实窒息的果实。我们的主为他的使徒们踏出了一条脱离死亡的道路，并说“不要忧虑”，免得你们被勒死…… [26]
由此可见，从天堂坠落与焦虑在雅各心中紧密相连。物质财富只会让人分心，加剧焦虑，而这在充满信任的天堂中是不存在的，因此，人必须摒弃对物质的执着。因此，放下对世俗财富的执着和放下焦虑，其实是同一件事的两种表达方式。
因此，在《论领受圣事》中，他试图让会众欣赏神圣礼仪，而他在默剧中抱怨的问题的根源就是焦虑。他告诫人们不要疲倦地追逐财富和金子，不允许有任何休息，既然“焦虑是灵魂的沉重枷锁”，那就“把它从你的脖子上拿下来，让自己摆脱它”。[27]除了导致疲倦之外，这种焦虑还有分散注意力的负面影响，以至于当你站在教堂里时，“在外面的市场里，在算计和利益中，你的思想就会迷失”。[28]在教堂里，人们应该将自己的思想集中在奥秘上，从而在教堂里找到“一个充满平安的港湾”。[29]与其寻求那些无法得到的东西，不如沉浸在礼仪中，“一个人可以无忧无虑地过着富足的生活”。[30]在他的其他著作《 论金钱之爱》中，他也以类似的警告严厉批评了神职人员，尤其是考虑到他们的地位。
雅各书信中同样值得注意的是对“新房”的提及。这是叙利亚作家们另一个钟爱的词，用来表达神与人之间关系的圆满，以及神圣之爱的亲密，正如雅歌启发了一代又一代的神秘主义者一样。上帝正是为此而创造伊甸园；正如雅各在《论亚当的创造和死者的复活》中所写，为了亚当，“那位善人也在伊甸园为他编织了一间光明的新房”。新婚的意象经常在十字架的语境中出现，而十字架本身，如前所述，与伊甸园息息相关，因为在那里，新郎基督带着爱将自己献给他的新娘——教会。这场婚礼的婚筵是圣体圣事，它应许分享来世。更令人惊奇的是，新郎本身就是这筵席，正如雅各在《论领受圣事》中所说：
新娘关上门，将与她订婚的新郎带到东边；任何陌生人都不能尝到祂的滋味，因为她没有将祂献给前者。谁曾见过新郎在筵席上被宰杀，又有谁见过新娘吃新郎的肉呢？上帝的儿子在世上创造了一件新事，除了祂以外，没有人做过！祂在婚筵上将祂的身体和血摆在躺卧的人面前，让他们可以吃祂的血，永远活下去。[31]
再次，在这段经文中，我们可以看出雅各的首要目标是激发听众对奥迹的敬畏。圣体圣事不仅是生命树的果实，是人类渴望的满足，更是与天主本身的亲密结合，是天主与人婚礼的圆满。因此，救赎史的传奇在基督——新郎——与教会——祂的新娘——在祭坛上的神秘结合中，预示着其终结。
这份婚姻之爱，不仅让人避免焦虑，更让人有理由摒弃世俗的神祇，专心赞美。参加圣礼的人应该满怀对新郎的爱。正如雅各所说：
当她（灵魂）听到天主殿堂礼拜的声音时，她便在灵性上被对天主的爱所感动，她便轻视这邪恶的世界及其纷扰，融入神圣的冥想之中。她追求并热爱这种灵性的亲密，同时又轻视这世界及其所有物和纷扰。[32]
那位赐平安的上主，那位将祂所爱的人从贪婪魔鬼的网罗中拯救出来，[33]那位医治她的疾病，[34]那位赐予生命，却遭受痛苦和死亡的上主，[35]那位即将来临的上主；信众至少可以做的，就是与祂同在，身心合一，而不是出去到市场上。[36]能够与祂同住的人永远同在，吃婚筵，是一项莫大的特权，外人无法享有；毕竟，祂“将自己的身体和血赐给我们，使我们在他里面喜乐”。[37]雅各通过这些关于基督为教会所作所为的描述，试图激起他的听众的钦佩和敬畏，并由此在他们心中激发神圣的爱，使他们“永远不离开祂的内室，与外人同在”。[38]
结论
雅各的礼仪灵修牢固地建立在他一贯的神学方法之上，即激发对上帝的敬畏和虔诚，而非进行思辨，并运用他所钟爱的主题和他所属的传统。他采取一种非常内在的途径；除了在礼仪期间不在教堂外闲逛做生意外，人们在外在行为方面几乎无需多做，而是注重对心灵的恰当处置，将其从虚假的神秘主义或财富的诱惑和忧虑中解放出来，并专注于上帝。
同样值得注意的是，雅各深深植根于叙利亚东方基督教的思想。首先，他所选择的主题对他的读者来说意义非凡。天使是近东基督徒精神生活的生动形象，是恒久虔诚的典范，既崇高又不失人性；过天使的生活是叙利亚苦行僧的目标之一。[39]从某种意义上说，雅各在《先知以西结所见的战车》中对基路伯的诠释是反过来的，他有效地迎合了读者的期待，同时仍然将他们视为全神贯注的典范。[40]其次，如前所述，天堂和生命之树的意象在叙利亚基督教中也随处可见，甚至在基督教出现之前就对他们的文化具有重要意义。雅各有效地运用了这些主题，尽管方式有些典型，而且与他对以西结战车的运用相比，缺乏创造性。第三，他灵性中那蓬勃的基调，即使在默观和冥想方面，也与他的更大传统相通，这体现在其独修者的古怪和热情上，正如狄奥多勒所见证的，体现在其礼仪的丰富意象上，体现在其神秘主义作品中，例如达利亚塔的约翰，以及希腊语（尽管源于叙利亚）的马卡里乌讲道集。他的作品生动活泼，绝不古板。最后，这些讲道集反思了他教会成员的生活体验，无论是关于他们发现自己被哪种神秘默观所吸引，关于他们对商业的专注，还是关于他们看似高质量的歌唱。[41]
雅各的礼仪灵修虽然根植于其传统，却依然保持着其力量，或许更因为他拒绝公开卷入当时的基督论争论。雅各布运用令人共鸣的意象和主题，激发读者对天主在神圣奥秘中的作为感到敬畏和惊叹，并从敬畏升华到爱与喜悦。
鐘聲與氣味 
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