由 JA Douglas （英国圣公会司铎）撰写
本作品集中的“晚祷”、“早祷”和礼仪插图（以及其配套作品中的“七件圣事”）均来自两套大幅彩色版画，经俄罗斯神圣主教会议（即该国最高教会权威）批准发行，并被广泛用于教育用途。由于俄罗斯教会极其热爱圣经，原版中每幅插图均配有另一幅，展示了所描绘的礼仪所象征的教义的圣经来源。由于这两套作品集旨在帮助普通英国教会人士理解神圣正教会与我们教会在信仰和实践上的实质性一致性，因此有必要在总序言中略作说明。
尽管这些图画是俄罗斯的，但它们可以用于（除了诸如祭披的剪裁等变化，这些变化本身并不重要）展示正教会任何地方的公共崇拜和圣事。
公元988年，在弗拉基米尔国王的统治下，俄罗斯在君士坦丁堡（当时是东罗马帝国的首都）派来的传教士的推动下皈依了基督教，并成为东罗马帝国牧首辖区的一部分。当时，东西方的分裂实际上已经完成。因此，俄罗斯的基督教完全源于拜占庭（即希腊）的渊源，并且始终完全不受罗马或其他西方国家的影响。皈依时的俄罗斯当然是一个相对较小的国家。然而，它的发展是通过同化实现的，俄罗斯教会的统一是真实的，而非人为的。
尽管公元 1453 年土耳其人攻占君士坦丁堡，东罗马帝国最终覆灭，随后希腊民族也屈服于穆斯林政权，但大牧首仍然宣称对俄罗斯教会拥有管辖权，直到公元 1589 年，俄罗斯教会才被承认为自治教会，莫斯科大主教也获得了牧首的头衔。
[独立教会的标志是其主教选举并祝圣自己的领袖，在基督的统治下，领袖不向任何教会上级效忠。牧首这个名称表示一个家族的创立者，在使徒时代，那些被称为教会之母的教会的主教被赋予了牧首这个名称。最初这些教会包括罗马、亚历山大和安提阿。尼科瓦会议又添加了耶路撒冷和君士坦丁堡，从而将教会数量固定为五个。罗马教会的分离只留下四个相互共融的教会，尽管自公元 1700 年以来就没有牧首，并且自公元 1723 年以来一直由神圣宗教会议（由圣彼得堡、基辅和莫斯科的大主教、格鲁吉亚总督和代表沙皇的平信徒组成的会议）统治，但俄罗斯教会仍被视为第五个牧首区。自公元6世纪起，君士坦丁堡大牧首被称为“罗马帝国大牧首”（Oecumenical Patriarch）或“罗马帝国大牧首”（Oikoumene）。该头衔最初似乎暗示着以皇帝的名义对所有涉及僧侣和神职人员的民事案件拥有管辖权。
“AUTOCEPHALOUS”（自治）一词，粗略地可以译为“它自己的头”，意义非凡。正教会特有的好处在于，它忠于基督教政体的原始原则，从未为中央强制权威找到立足之地。因此，对正教会而言，每一个独立自治的信徒团体都有权免受外部管辖，并被视为一个自治单位，这是不言而喻的。这些单位被正确地称为“教会”，而不会对它们所属的圣正教会产生任何混淆。
然而，正如我们西方人对教皇之争的术语一样，我们有必要指出，对正教徒来说，独立教会不过是整个教会的一个地方组织，其成员资格被视为整体而非部分。雅典大主教西奥菲勒斯在1872年如此巧妙地表达了这种团结的原则：“与正教会的联合……并非一些人对另一些人的奴性臣服；并非专制地抬高或暴虐地抹杀民族特性和差异——而是一种兄弟般、和谐的精神凝聚，体现在自愿接受的共同信经中，信经包含了神圣圣经、使徒传统和（未分裂教会的大公会议）为我们定义的信仰基本原则。”
除了四大古老宗主教区、俄罗斯教会和古老的自主教会塞浦路斯教会之外，正教共融中每个独立民族的教会都拥有自主权。因此，希腊、罗马尼亚、塞尔维亚和黑山，以及奥匈帝国的某些斯拉夫人和罗马尼亚社群都拥有自主教会。[如今，保加利亚理论上完全独立于苏丹，如果不是因为其声称在君士坦丁堡拥有一位总督管辖欧洲土耳其境内所有保加利亚人，那么承认保加利亚教会的自主权应该不成问题。] 这些教会各自发展其民族特色，但都谨慎地维护着与其姊妹教会相同的基本原则——背离这些原则的惩罚将是失去共融。
因此，在整个正教团体中，使徒信仰（如尼西亚信经和七次公会议所阐明的）应完整无缺地被遵守。使徒职务至关重要。七件圣事均应妥善施行。生者与死者通过祈祷和代祷融为一体，并虔诚地祈求圣母玛利亚（Theotokos）。[希腊语，意为上帝之母。]感恩祭是所有灵性生活的中心。它为逝者而献，也为病人而保留。它为幼儿施行，是成年人的义务敬拜仪式。感恩祭可以每天举行，但必须“在每个主日……以及基督、上帝之母和其他圣徒的每一个节日都不可或缺地举行”。[贝尔纳达基斯]
此外，鉴于每个独立教会都热心维护并受其整体传统的启发，这种信仰的同一性最终导致并得到了实践的统一。因此，整个正教会，尽管使用希腊语或不同的斯拉夫语，都使用相同的礼仪和圣职。相同的斋戒，即圣诞节、复活节、圣使徒节和圣母永眠前的斋戒，都以相同的方式举行。等等。
除细微的局部差异外，各地的仪式和装饰都相同，教堂的划分和布置也呈现出相同的特点。因此，任何熟悉亚历山大希腊教堂仪式的人，都会对彼得格勒俄罗斯教堂的仪式感到得心应手。尽管语言不同，但他能够理解礼仪的每一个细节，并且永远不会对所言所行感到困惑。这种令人愉悦的状态源于内在的和谐，而非对统一性的强制。因此，正教会不仅在英国向我们见证了教会未分裂时期东方的信仰和实践，它也是真正大公教的典范，在不损害整体的情况下，最大限度地发挥了民族生活、性格和主动性。
以下注释将有助于对我们的插图进行一般性解释：–
神职人员。非僧侣的司铎和执事必须结婚。主教通常由修道院选出。神职人员的日常着装是宽袖黑袍（希腊语：rasos，斯拉夫语：rhiassa），穿在类似长袍的内衣外面，并戴一顶形状类似无檐礼帽的高顶黑帽。根据是否佩戴礼帽，头发（按照拿细耳人的习俗）应保留，或卷起在礼帽下，或垂在身后。
祭服包括：(1)三个教团所穿的白长袍Alb（希腊语：sticharion，斯拉夫语：stichar ），这是一种带袖的长袍，长及双脚，通常用亚麻布制成，但执事有时也用其他材质和颜色的布料制成。(2)袖口Cuffs（希腊语：epimanika，斯拉夫语：naroukawnitza），这是三个教团所穿的臂章。(3) “圣带”Stole——i. 主教和司铎所穿的圣带（希腊语：epitrachelion，斯拉夫语：epitrachil），是一条宽大的绣花丝绸带，缝制成一体，一端留有开口，方便戴头。ii. 执事所穿的圣带（希腊语：orarion，斯拉夫语：orar），是一条窄窄的丝绸带，有时前后宽松地披在左肩上，有时两端从右臂下方穿过，搭在左肩上。 (4)主教和司铎穿戴的腰带Girdle（希腊语：zone，斯拉夫语：poyas）——并非绳索，而是腰带。(5)司铎穿戴的祭披Chasuble（希腊语：phelonion，斯拉夫语：felon）——类似法袍的半圆形外衣，前部缝合并缩短，但仍能遮盖手臂。在俄罗斯，祭披的前部被剪掉，从颈部留出约九英寸的下摆，后部则加固。(6)主教穿戴的萨科斯（Sakkos） ——一种宽袖束腰外衣，其式样与我们的襄祭披（Dalmatic）相同。颜色顺序不一。
虽然不穿与法衣相对应的衣服，但是，在某些职务上以及在没有礼仪的情况下，主教、司铎和执事会在步行服外面穿圣带。
图像是被禁止的，但圣像随处可见，并且根据第七次公会议的法令，它们经常成为人们虔诚敬礼的对象。例如，人们通常在进出教堂时亲吻某些圣像，在圣像前点燃蜡烛等等。
教堂的朝向经过精心设计，通常分为中殿和侧廊。侧廊上方或仅在西端上方的楼座理论上是女性的聚集地，但在大多数地方，她们与男性共用中殿。英国人一定会注意到中殿的空旷，没有任何座位，只有皇家大门南侧的主教宝座、讲坛、烛台、圣像架等。屋顶中央通常悬挂着一个巨大的冠冕。正教教堂显著的外部特征是圆顶。希腊教堂的圆顶是我们熟悉的类型。俄罗斯教堂通常有五个圆顶，这有点像倒置的西班牙洋葱。土耳其人将所有古代教堂都占为清真寺，禁止希腊人建造任何可能被误认为是清真寺的建筑。因此，土耳其境内以及土耳其境外的许多希腊教堂都没有圆顶。
主圣幕是一道高大的屏风，它将教堂的东端（称为Bema）隔开，分为三部分，通常与中殿和侧廊相对应。屏风东侧的中央房间最宽，形成圣所，称为祭坛。北侧的房间是 Prothesis 小堂。南侧的房间通常用作圣器收藏室。主圣幕中间有两扇大折叠门，由于圣体通过这些门进出，因此被称为皇家大门。每扇门的上部都被切掉，剩下的空间用一块帷幔遮盖，在礼仪的某些部分会拉开，帷幔上通常描绘天使报喜。主圣幕因其上放置的圣像而得名，根据其高度，圣像可能有一排或多排。这些圣像通常包括：皇家大门南侧的耶稣圣像，右侧的则是教会守护圣人圣像。皇家大门北侧是圣母圣子圣像。此外，通常还会有施洗者圣像或先驱圣像，而皇家大门上方则通常悬挂着耶稣受难像。
讲坛（The Ambo）原指讲道坛，现指从皇家大门延伸至教堂中殿的双阶平台，平台末端呈半圆形。讲坛通常铺有地毯。
圣桌，桌面呈方形，近乎立方体，矗立于祭坛中央，无任何踏脚。桌上摆放着十字架、烛台、圣母像、供奉圣体的约柜（以两种浸礼方式保存），以及一块亚麻布，上面覆盖着另一块锦缎。举行圣事时，会铺上另一块布，称为“圣体布”（Eileton），内含祭坛布（Antiminsion）。祭坛布由主教祝圣，只有在这块布上才能举行圣礼。祭坛布上通常绣有基督安葬的图样（Entombment）。
祭坛东墙两侧排列着十二个座位，中央设有主教宝座。这些座位被称为“ Synthronos”（主教座），象征着教会的使徒治理，供在场但未主持仪式的神职人员使用。
感恩祭。在先知小堂，有一张较小的桌子，用于准备感恩祭。感恩祭的面包总是经过发酵，烤成类似农舍面包的形状，大小与小面包卷差不多。这些被称为“普罗福里”（prosphori），顶部平坦，并用“IC. XP. NIKA”封口，即“耶稣基督得胜”。每次庆典都会切开五个“普罗福里”。从第一个“普罗福里”中取出的部分与封口大小相同，被称为“羔羊”，用于祝圣。从其他“普罗福里”中取出的部分大小不一，呈金字塔形。它们分别纪念圣母玛利亚、先驱、先知、使徒、殉道者和其他圣人，以及在世者和逝者。
圣餐酒是在仪式上与温水混合的。
圣器。圣盘有脚。圣餐杯又窄又深。此外，还有一把矛形刀（lonche）用来切面包，一颗星形物（aster）用来托住圣盘的面纱，使面包保持在原位。人们用勺子与圣餐杯沟通，而盛圣餐杯的水则用一个带柄的金属碗盛装。
仪式。没有低弥撒和高弥撒之类的区别，所有庆典都伴有相同的仪式。[然而，大型教堂有早弥撒和晚弥撒，由于后者的会众和唱诗班人数较多，因此时间更长。] 尽可能安排执事在场。香火可自由使用，既可用作熏香，也可用于焚香。在游行和圣桌上都会点燃圣灯。游行时会手持扇子，扇子是六翼基路伯的圣像，因此得名。
严格的规定是，每张圣桌每天只能使用一次，且任何司铎每天不得主持超过一次的仪式。大型教堂有时会设有两张或多张圣桌，每张圣桌都位于一个独立的圣所内。
斋戒圣餐是最严格遵守的仪式。在圣诞节、复活节、圣使徒节（6月29日）以及圣母永眠（8月15日），必须领受圣餐。领圣餐之前，必须进行三天或三天以上的严格斋戒，并进行忏悔。
唱诗班位于讲道坛的北侧或两侧。唱诗班不使用任何器乐。所有歌唱均为齐唱，且仅限男声。唱诗班由诵经员带领，诵读圣咏并指挥演唱等。唱诗班没有特殊的服装。不过，诵经员和唱诗班通常会穿着黑色的神职人员长袍。游行中的侍祭通常穿着白色长袍。
信徒在整个礼仪中，包括布道、祈祷和赞美时，都要站立。虔诚的信徒经常在例如“入口处”（见下文）下跪，以示虔诚。会众整体不会参与唱诗，但个人会全程参与。“聆听”就足够了。每个人都遵循礼仪，但要“尽心尽力”。
划十字的频率几乎与德尔图良所吩咐的频率一致。用拇指和食指两指先触碰额头，然后是下胸部，接着是右肩（不像我们那样是左肩），最后是左肩。
俄罗斯教会的敬拜仪式与英国国教会的日常集体敬拜安排相同，即每日日课（晚祷和晨祷），当然还有神圣礼仪。但关于每日日课，需要注意一个区别。与犹太人和其他东方民族一样，俄罗斯人认为神圣的“日”始于日落，也就是我们所说的“前夕”（参见创世记1:5；但以理书8:14）。因此，节日的第一次公共礼拜是晚祷。
晚祷包含诵读圣咏、短颂或圣咏、圣母祈求、忏悔、祈祷和“西面颂”。插图描绘的是“大晚祷”，与“正午颂”一起用于节日前夕：——
1.礼拜开始时，教堂内举行焚香仪式。吟唱圣咏第103篇（我们的第104篇）。
2.第一个 Cathisma（祈祷文） ，由唱诗班在执事朗诵连祷文之后演唱。
3.司铎在“西面颂”时入场。
在俄罗斯，单独进行祈祷时，通常在下午 4 点左右开始；如果与随后进行的晨祷相结合，通常在下午 6 点左右开始；否则，晨祷会在凌晨 4 点开始，紧接着神圣礼仪。
在东方，七十士译本是旧约的“授权版本”，因此，诗篇遵循其符号，将诗篇 9 和 10 算作诗篇 9，此后在我们的版本中必须始终从诗篇的数量中减去一篇。
为了诵读的目的，在东部时辰，圣咏被分为 20 个 Cathismata 或诵读部分。
早祷（ORTHROS 或 Lauds）结构类似。插图如下：
4赞美诗的归属，“荣耀归于至高无上的上帝”，在日课开始时，在背诵六篇之前，即根据我们的记录，诗篇 3、38、63、88、103、142。
5.执事在《六篇》的结尾高呼：“上帝是主，他为我们指明了道路。奉主名来的，是应当称颂的。”
6.司铎在波利埃利斯教堂焚香；
7.在盛大的宴会上带出福音来进行崇敬和亲吻；
8.日课结束时的伟大赞美诗。
神圣礼仪由三部分组成：–
（1）准备感恩祭，在普罗特西斯小堂进行，在此期间，读经员和唱诗班诵读日课——司铎和执事只有在必要时才会出来。[关于礼仪的象征意义和流程，可参阅果戈理的《神圣礼拜冥想》（莫布雷出版社 1/6）。]
(2)慕道者礼仪，其主要内容是在讲道坛上由执事朗诵的连祷文——由读经员和唱诗班朗诵真福八端——小入场，即由司铎和执事带入福音——由读经员读使徒书信，由执事读福音——以及遣散慕道者，由于这已成为历史的遗迹，因此仪式当然不会暂停。
(3)信众礼仪，其主要内容是司铎和执事隆重入场，将圣器从先知之门推出，经皇家大门走向圣桌，同时吟唱基路伯赞歌 [基路伯赞歌严格来说是哈利路亚，但为了象征万王之王的到来，这首歌的序言是“让我们这些神秘地代表基路伯的人，唱三重圣歌赞美赋予生命的三位一体，放下一切世俗的烦恼，在天使护卫的无形环绕下迎接荣耀之王。]其象征意义源自皇帝进入索菲亚大教堂的仪式。] 唱诵——奉献祷文和香炉——执事在讲道坛上诵读连祷文——和平之吻 [在场的司铎们亲吻圣盘、圣杯和圣桌边缘，然后互相亲吻手。每位在场的执事亲吻自己圣餐牌上的十字架，然后亲吻其他执事的肩膀。人们不参加仪式。]——背诵信经——心中仰望、三圣哉和奉主名来的是应当称颂的——祝圣，教堂敲响钟声——为生者和死者代祷——主祷文——司铎和执事领受共融——信徒通过浸入而领受共融——展示圣盘和圣杯，并将它们带回原主教堂，以便执事可以在那里领受剩下的圣体血——祝福和解散。
安提多隆（Antidoron），即未经祝圣的面包，被切成约半英寸的方块，然后分发给信徒，以纪念原始的圣爱。以下是一些例子：
9.神圣元素的准备；
10.小入祭；
11.读福音；
12.大入祭；
13.奉献；
14.圣职人员的共融；
15.神圣元素的首次出现——信徒的共融。
16.圣物在被送往 Prothesis 之前的最后一次出现。
正教的历法是旧式历法，比我们的历法晚十三天，例如，圣诞节前夕恰好是主显节。圣诞节是人们欢庆的节日，但在节日前要禁食四十天，在此期间，和所有禁食一样，不能吃任何动物产品，比如奶酪，因为农民的饮食非常严格。主显节或光明节（1 月 6 日）意义重大，主要是为了纪念我们的主的洗礼。复活节，和西方一样，是紧接着 3 月 6 日（3 月 13 日 OS）的新月后第十四天的星期日，但通常与我们的日子不一样。复活节前的第七个星期日之后要禁食肉类，第六个星期日之后要禁食。圣周周期以众多隆重的仪式来庆祝，例如在教堂主体内的灵柩台上展示耶稣受难和下葬的圣像，并在耶稣受难日唱起葬礼挽歌。复活节的标志是点燃圣火，用多种语言吟唱福音，并在礼仪后分发复活节彩蛋（通常绘有精美的图案和镀金装饰）。耶稣升天节和圣灵降临节与我们的日子一样；但圣灵降临节后的星期日，即诸圣节，之后是使徒斋戒，持续至6月29日（圣彼得和圣保罗节）。8月15日的圣母永眠（Koimesis）被虔诚地庆祝，而在此之前，从8月1日起是圣母斋戒。复活节作为“盛宴”而享有盛誉。接下来按重要性排列的是十六个“盛大节日”，即圣诞节、主显节、洁净节、天使报喜节、棕枝主日、耶稣升天节、圣灵降临节、耶稣显圣容节、耶稣诞生节、圣十字架节（9 月 14 日）、献主节、割礼节、耶稣诞生和备受尊崇的施洗约翰斩首节、圣彼得和圣保罗节。
鐘聲與氣味 
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