鐘聲與氣味

在马龙派传统中，即叙利亚传统，我们每年 8 月 15 日庆祝，在叙利亚语中称为3eedo shoonoyo。这在英语中称为“圣母升天节”，在阿拉伯语中表示为al-intiqāl。

shoonoyo和intiqā l这两个词与拉丁传统和正教传统的“Assumption”（升天，“被提升”）和“Dormition”（永眠，“入睡”）并不完全相同。相反，它们的意思是“地点的变化”、“转移”、“过渡”和“过境”。（简明叙利亚语词典和韦尔现代阿拉伯语词典）。叙利亚语和阿拉伯语之间没有区别，只是阿拉伯语动词的基本含义是“转移”，而叙利亚语动词shno的基本含义是“改变”。

这有区别吗？有区别，不是因为它有点矛盾，而是因为它增加了一个元素，神秘的元素。“升天”或“永眠”是一种直截了当的传达，显然是从这里到那里的旅行。但“转移”就不那么明确了。它不涉及运动，或者更确切地说，它似乎避免说任何东西都是以机械的方式移动的。它似乎暗示圣母的身体从这个世界消失，然后重新出现在天堂。它并不是否认圣母的肉体和灵魂都被带到了天堂。它实际上强化并证实了这个想法。但它确实说，这种改变位置的方式是神秘的。我们无法确定它是如何发生的。我们知道这是奇迹，所以我们用多种方式谈论它，在它周围留下一层无声的奇迹之面纱，这些方式都不是排他性的或明确的。

这与圣母升天节的qolo相一致，它谈到圣母离开这个世界，并复活（qāma）。提到她被升天实际上是intiqāl一词的翻译，正如我们所见，它的意思并不是那样，尽管它确实指的是欧洲语言中称为圣母升天的节日。如果你读阿拉伯语，它充满了对“转移”的引用（例如在 3Etro 中有3uboor ）。此外，在当今使用的最古老的叙利亚语文本中，也有提到她被天使抱着！

因此多种表达方式是必要的，因为这个奥秘超出了人类的表达能力。

披着太阳的妇人

 那么有人可能会问，为什么不说什么呢？

答案很简单——因为我们被信仰的力量所感动，才会讲述大约两千年前发生在世界上的这个伟大的奥秘。这个奇迹让幸存的使徒们大为震惊，尤其是最了解她的圣约翰，他向她展示了她在天堂的景象，她身披太阳，头戴十二颗星，站在月亮上，这幅景象出现在启示录第 12 章中。

当人们偏离了这段经文的简单原型学，并忽视了比任何人都更了解这段经文的传统时，对这段经文的解释尝试往往会失败。让我们看看：

天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，她怀了孕，生产疼痛，大声呼叫。天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产后，要吞吃她的孩子。

她生了一个男孩，是将来要用铁杖辖管万国的。她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，她在那里被养育一千二百六十天。……

龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。大鹰的两个翅膀赐给了妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方去，躲避蛇，被养活一载二载半载。蛇在妇人身后，从口中吐出如河的水来，要用洪水把她冲去。地却帮助妇人，张口喝了从龙口中吐出来的水。龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。（启示录 12:1-6, 13-17）

现在有些人把这里的妇人解释为以色列，另一些人则认为是教会，这两种解释都是正确的，但同时也是有限的。教会一直把这位妇人解释为圣母，它有完整而正确的答案，因为如果生下耶稣的妇人不是玛利亚，那么她就既不是教会也不是以色列，因为如果主自己不是从玛利亚取得肉身，那么他既不是以色列人耶西的后裔，也不是大卫家的后裔，也不是教会的后裔。

正如启示录戏剧性地显示的那样，这位妇人和她的其他孩子（你、我和所有信徒）过去和现在都是一场巨大迫害的对象。顺便说一句，这与圣母、殉道者女王的称号有关。

所有这些不同主题的统一性：玛利亚的母性，她是上帝之母（yoldat aloho或Theotokos），她代表新以色列，即教会（她头上的十二颗星），以及她升入天堂，都可以而且事实上是通过我们所谓的原型学与一个人物联系在一起的。

原型学和圣母

 原型学是叙利亚（或者说闪族）独特的神学方法。它出现在新约中，尤其是彼得和保罗书信，但也出现在约翰福音和福音书中。在这方面，我的《马龙派信仰导论》一书中有一整章关于原型学的内容。塞巴斯蒂安·布洛克的经典著作《光明之眼》中的“符号阶梯”一章更有价值的内容。

但启示录 12 章的典型解释的关键在于：它转向了历史上的圣母。玛利亚一方面是天主之母，另一方面也是信徒之母和教会之母。但在这两种母性中，她都是生命的源泉：子宫是她的。作为天主之母，她披戴太阳。作为教会之母，她与我们这些孩子一起生活在地球上。再一次，我们需要对这个奥秘有不同的看法。

正因为玛利亚是上帝的母亲，而且正如天主教会所教导的那样，她被提升到了天堂，所以她就像太阳（她身披太阳），同时在许多地方闪耀，光芒弥漫在整个大气层。伟大的诗人 GM 霍普金斯将她比作我们呼吸的空气，这并非毫无道理地揭示了他的马龙派背景！因此，这不仅仅是必须为身披太阳的女士选择一个独家解释的问题。此外，由于类型学是基于上帝、他的母亲和使徒们以及他的圣礼的实际生活，因此，除非它们都指向真正的上帝和他的母亲，否则各种类型的象征都是任意虚构的。

因为她的角色是天上的，而不仅仅是尘世的（请注意，圣约翰明确指出，这位女士的标志出现在天上，en tō i ouran ōi，12:1），她可以同时扮演多个角色：基督之母、教会之母、殉道者之母和所有信徒之母。类型学是一种在尘世形象中看到天上模型的方式。就像玛利亚一样，甚至更像主，我们可以在所有创造物中看到他。正如圣埃弗雷姆写道：

正如玛利亚一样，创造以象征的方式诞生了基督，并以肉身诞生。（引自布洛克，《光明之眼》，56 页。）

这具有实际价值：当你看到任何一位女士、任何一位母亲、任何一位受迫害的人、任何一位教会成员时，你都能在他们身上看到圣母的影子；不是所有，因为我们中没有人拥有她的完美，但有一点是可以的。正是这种神圣原型的分享，让我们学会更加尊重，并最终导致对所有同类的热爱。人们常常觉得圣母的类型传达了一种独特的温柔、和平、温暖和爱的感觉。

从非常现实的角度看，原型学是基于现实而非幻想的，我们的经历是圣母经历的原型或影子。正如布洛克所说：

玛利亚的受孕和生育是基督徒个体在圣灵的‘庇佑’下可能经历的内在受孕和生育的典范。（《光明之眼》，157）

让我们以叙利亚语夜间祈祷中的这句美妙的祷告作为结束，该祈祷以mawrbo nfsh(y) l-moryo尊主颂为基础：

赞美那位受人崇拜和赞美的，他在天上和地上彰显了对母亲的纪念。他让所有国家都记住了他的圣徒，并将慈悲和怜悯的甘露倾注在那些因真正的信仰而长眠的人的骨头上。在我们夜间祈祷宽恕的时刻，以及在所有节日、时代和年龄以及我们生命中的每一天，他都值得荣耀和尊敬，直到永远。阿门。

愿她的祈祷永远伴随着我们。