鐘聲與氣味

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“我们皈依的不是正教，而是基督教。” – 安德鲁·史蒂芬·达米克神父 
“知识使人自高自大，唯有爱心能造就人” – 哥林多前书 8:1

在正教网络空间中，尤其是在某些年轻的男性慕道者和早期皈依者中，存在着一种破坏性心态，可以比作“陶瓷锤”。这个词描绘了一幅生动的画面：某种东西被设计用来用武力击倒所谓的钉子，在争论中战胜他人，并摧毁任何不符合狭隘、自我塑造的真理版本的东西。锤子被骄傲地挥舞着，通常被视为正义和力量的工具，但实际上，它是一种非常脆弱和无效的结构。它依赖于无知和精神上的不和谐，而不是对历史的真实复述和对圣灵的依赖。它由看起来坚硬而有光泽的陶瓷制成，在压力下会破裂和破碎，揭示出它是一种虚假的姿态——不是建立在信仰或理解的力量上，而是建立在不安全感和支配的需要上。本文揭露了这种心态的危险性，这种心态将正教扭曲为控制和分裂的武器，而这种心态本身很容易被教父的智慧、对我们过去问题的真实叙述以及基督呼吁我们在教会忏悔中体现的谦卑所粉碎。

无知和心理投射到正教传统上的问题并不是一个新问题，而是教父们已经解决的问题。例如，圣金口约翰一直警告不要在解释信仰时傲慢自大：“没有什么比在事物的真正知识方面被欺骗更伤害人类了；没有什么比在灵魂有错误时想象它有真理更伤害灵魂了。”（以弗所书第4篇布道）在这里，圣金口约翰强调了将个人的预测或简单的解释误认为信仰的真正真理的危险。现代皈依者经常陷入这个陷阱，他们以为自己对正教的狭隘理解就是最终结论，而事实上，他们对信仰的了解还处于起步阶段。正如我的一位来自巴拉曼德的神学教授所说：“每个学生在第一学期就知道一切：但在博士论文中，他对一切都不确定。”这就是正教的真理。盲目的确定和对他人的谴责是一个人没有真正理解其深度或真正理解它如何处理内心的人的标志。 圣经也支持这一观点。使徒保罗写道：“人不可自欺。你们中间若有人在这世上自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因为这世上的智慧，在神看是愚拙。”（哥林多前书 3:18-19）圣保罗对世俗智慧傲慢的警告直接适用于“皈依者心态”，这种心态误解了人类的投射，源于功能障碍和缺乏悔改，根植于个人需要，而不是神圣真理。正教的智慧来自谦卑，而不是将个人或文化偏见强加于信仰。

许多教父都谴责狂热，尤其是基于无知或投射的狂热。尼撒的圣格里高利对如何通过对上帝的真正认识来引导和平与温柔而不是争斗进行了中肯的思考：“如果一个人真正寻求对神的认识，他必须首先学会温柔的美德，这样他的热情才不会变成愤怒的火焰，而是真理的光芒。”（论八福）这与我们之前引用的叙利亚圣以撒的话完全一致：“真正尝过真理的人不会为真理而争论。”如今，许多正教网络空间中充斥的有害狂热并非源于对信仰的真正理解，而是源于不安全感和在神学问题上占据主导地位的需要。圣经也在雅各书 3:17 中呼应了这一教义：“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。” 那些将正教当作“陶瓷锤”的皈依者误解了信仰的真正本质，他们试图做一些表面上是好事的事情，但动机是错误的情绪——恐惧、仇恨、厌恶，而不是爱、喜悦和和平。正教智慧应该是和平的、充满仁慈的，而不是为了教条优越性而争吵和狂热的。正教被当作锤子使用时会破碎。它不是为这样的用途而造的，也不能因为使用者的强烈情绪而让别人悔改。只有个人的悔改和善行才能帮助我们周围的人成为正教徒，而这只有在我们多年自我牺牲、爱护和治愈我们周围的人之后才能实现。 

批判“改宗心态”的关键点之一是，它助长了一种僵化狭隘的教会原教旨主义，反映了新教加尔文主义最糟糕的一面。与新教形式不同，个人救赎不是由上帝直接施予，尽管个人有自己的决定，但正教却与教会保存的信念作斗争，尽管当地教会有罪和历史罪恶。这可能导致短视和过分关注某个地方、语言、文化或传统的美德，从而将教会的一部分误认为整体。然而，教父们经常强调教会内部的多样性，认为这是上帝创造的丰富性的体现。圣大巴西流在其关于圣灵的著作中，捍卫了教会内部各种精神表达，同时坚持基督的统一：“职事有别，主却是一位；功用有别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（哥林多前书 12:4-6）圣巴西流将此应用于教会内部圣灵的工作，表明正教没有单一、僵化的表达，而是反映了上帝多种智慧的多样性。那些坚持狭隘、原教旨主义正教的人并没有反映这种智慧，而是将自己对确定性的需要投射到教会身上。里昂的圣爱任纽在其著作《驳异端》中也捍卫了教会不局限于任何一种文化或种族群体的观点：“教会虽然分散在世界各地，甚至遍布天涯海角，但它从使徒及其门徒那里获得了这种信仰……并继续保持着它，仿佛她只居住在一所房子里。”（《驳异端》第一卷，第 10 章）这种普世主义直接反驳了正教在某种程度上受种族或文化限制的观点，这种观点是那些坚持认为正教只属于希腊、俄罗斯或任何其他特定群体的人的普遍态度。正如我们在许多正教网络空间中看到的那样，年轻人努力用人造的替代品取代自己的文化身份，这种心态扭曲了教父对教会是大公和普世的理解。如果正教不能在任何地方、任何时间、任何地点、在第一代皈依者中真正地、真实地发挥作用，而没有各地修道院的帮助，那么它就不是真正的正教——早期教会没有这些结构作为支撑，但它却震撼了罗马和波斯帝国！ 

越来越多的年轻男性将正教作为发泄愤怒和沮丧的出口，这反映了人们对基督教男子气概的误解——认为上帝创造男人是为了展示力量和永远“获胜”，而不是为了展示爱和永远保护。这些男人中的许多人没有培养自我控制、谦卑和同情等美德，而是陷入了一种有害的宗教信仰，使他们与社会越来越疏远，也远离了他们在基督里作为丈夫和父亲的真正使命。使徒保罗在哥林多前书 16:13-14 中直接谈到了这一点：“你们要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要坚强。凡事都要凭爱心而做。” 真正的基督徒力量根植于爱与慈善，而非愤怒或侵略。圣金口约翰在向年轻人发表演讲时强调了自我控制比外在武力展示更重要：“哲学的最高点是掌握自己。因为掌握自己的人不会被任何东西征服。因为没有什么比这种哲学更强大，没有人可以推翻或动摇它，它坚定不移，比一切都强大。”（以弗所书第 10 篇布道）从这个角度来看，愤怒而又怨恨的“非自愿单身”正教男性的崛起，是真正的正教男子气概的对立面。这些男性不是通过谦逊和自我克制来培养力量，而是经常培养愤怒并将其向外发泄，利用正教作为他们不满的盾牌，并将其作为对付那些他们认为伤害他们的人的武器。这样使用正教是毁灭性的，不仅对他们自己，而且对教会也是如此。正如皮尤研究中心最近显示的那样，正教在美国 10 年内萎缩了 10%，而科普特和其他东方正统教徒在同样的时间内增长了 67%。确实，总是正确并没有帮助正教向世界传播福音或发展教会。 

教父们和圣经一起，为当今正教网络空间中的有害倾向提供了强有力的辩护。“皈依者心态”带着无知、投射和原教旨主义，是对正教信仰的扭曲——正教信仰重视谦卑、和平、多样性和真正的力量。回归真正的正教就是接受教父们的智慧，他们教导我们以谦卑和爱而不是教条的热情去寻求上帝。正如叙利亚的圣以撒提醒我们的那样，“尝过真理的人不会为真理而争论。”基督的愿望是“所有人都得救并认识真理”（提摩太前书 2:4），这也必须是我们的动机。正教的核心是与上帝和邻居的共融，与世界分享救赎，而不是赢得争论或宣称文化优越性。 通过培养温柔、谦卑和真诚悔改的精神，我们可以开始治愈教会的裂痕，并向世界提供更真实的见证。正如圣保罗劝诫我们的那样：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（以弗所书 4:3）这是正教会的真正使命——超越当代时尚和有害的网络文化，呼吁所有人通过耶稣基督的爱来悔改、得救和得平安。