鐘聲與氣味

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中世纪的礼仪

中世纪发生了许多戏剧性的变化，罗马在十一世纪与君士坦丁堡分裂，新教徒在十六世纪与罗马分裂。礼仪在西方逐渐衰落，直到最终“消亡”，而在君士坦丁堡，历史为我们记录了滥用的情况。以下叙述的主要来源是布耶尔神父的宝贵著作。当参考其他来源时，我们将提供参考。

“沉默”的群众：

大约公元 8 世纪，在罗马和君士坦丁堡，大部分礼仪中，人们都习惯用无声念诵祷文。“在法兰克地区和罗马，从圣坛开始，信徒们就再也听不到祭司在说什么了。”

在君士坦丁堡，皇帝接到一些投诉后不得不出面干预。皇帝严厉斥责主教们违反教会法规，任命“甚至不知道感恩祈祷或洗礼祈祷”的人。皇帝随后下达了以下命令：“此外，我们命令所有主教和祭司诵读感恩祈祷和圣洗礼祈祷，但不要听不见，而要用信徒能听见的声音，这样听众的心灵才能产生更大的悔悟。”皇帝威胁那些拒绝执行命令的人。

合唱团的发明：

合唱圣歌被引入礼仪，并逐渐取代了主持仪式的祭司和会众的作用。最初的礼仪有一些圣歌，但这些圣歌很简单，整个会众都可以唱。这些真实圣歌的例子包括圣哉经，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之主……”以及人们在礼仪某些部分说的“阿门”。在建立仪式的叙述之后，人们唱道：“主啊，我们宣布你的死亡，我们宣告你的复活。”在祈祷之前，当祭司说“你的人民和你的教会恳求你”时，人们回答说：“全能的上帝，父啊，请怜悯我们。”在最后的赞美诗之前，人们惊呼道：“上帝啊，请带走、原谅、宽恕我们故意和无意的过错，无论是已知的还是未知的。”布耶尔神父坚称这些回应非常古老，因为它们是在古老的手稿中发现的。

在君士坦丁堡，人们开始引入其他圣歌，这些圣歌变得越来越复杂，需要“专家”来演唱。随着时间的推移，唱诗班接管了会众的角色。随着合唱圣歌的长度增加，他们将祭司大声朗诵的部分缩短为几句话。

在罗马，情况变得更糟，唱诗班的圣歌越来越多，但与祭司的祈祷没有任何直接联系。在十一世纪，唱诗班在整个礼仪中演唱与弥撒毫无关系的歌曲。“可以说，祭司已经完全被笼罩在感恩经的沉默中，在信徒眼中，他似乎消失在其中了。”

“个人”祈祷：

当唱诗班开始在弥撒中占主导时，祭司不得不引入各种个人祈祷来打发唱诗班唱歌的时间！“显然，这些祈祷比他满足于实际执行的官方文本更能体现他自己的虔诚。这些个人祈祷像外来植物一样成倍增加并侵入了感恩经！旧礼仪中没有任何东西被保留下来，它被认为是仅仅支持从其他来源受到启发的私人虔诚。”

西方礼仪的“死亡”：

更多的辱骂随后而来，“经常可以听到有人唱起在礼仪中使用的流行歌曲的歌词，其中还夹杂着圣哉经的拉丁文短语。”

祭司们开始拒绝向人们提供圣餐。这导致人们发明了“私人弥撒”，供那些想要领圣餐的人使用。这些弥撒“常常夹杂着一种迷信，毫无疑问，这种迷信更多的是巫术而不是宗教。”

所有这些因素加在一起，导致中世纪末期西方的礼仪实际上“死亡”。 “在这个阶段，即使传统的感恩祭仍然存在，也可以说，感恩祭灵性甚至感恩祭神学都没有任何传统的严肃根基，它们已经将其埋葬，并几乎完全扼杀了它。”

贾斯珀和卡明向我们讲述了同样残酷的故事，“信徒的积极参与实际上消失了，感恩祭成为早期教会所不知道的充满仪式和象征意义的奇观：感恩祭本身变得罕见，被圣体的举扬和崇拜所取代。”

新教运动：

正是这些弊端以及其他弊端导致了新教运动的兴起，“改革者认为教会受到众多迷信的困扰，有些迷信严重，其影响极其邪恶，有些则只是古怪而幻想，这些错误和误解已经积累了几个世纪。”面对这种情况，改良派最终选择了“去好去坏” 

埃及的礼仪：

埃及人既被罗马人排斥，又试图应对各个统治王朝的怪异行为和公然迫害，因此没有遭遇其他地方发生的悲剧性变化。科普特人为了在敌对环境中生存，坚守了他们的感恩祭传统。通过这样做，科普特人为整个基督教世界做出了巨大的贡献，为他们保留了可以追溯到基督教根源的正宗感恩祭和礼拜传统。正是这一点让包括莱茨曼和理查森在内的许多研究人员得出结论：只有在埃及才能找到主传给门徒的正宗感恩祭和礼拜传统，以及主升天后门徒所实践的传统。

甚至到了 15 世纪，埃及仍然影响着基督教世界其他地区的礼仪。迪克斯报告说，在此期间，法国、英国以及后来的基督教世界其他地区都效仿了祭司在设立仪式中分配面包的习俗。

结语

二十世纪的礼仪

在本世纪，人们积累了大量有关早期教会崇拜的研究。我们在撰写这些文章时参考的资料与有关这一主题的大量资料相比只是沧海一粟。甚至新教徒中的历史学家和神学家也开始意识到，早期教会有礼仪，有圣礼，早期教会的事工具有深刻的礼仪性，而不仅仅是人们曾经认为的魅力事工。对教父学（教父的格言）的研究压倒性地支持了这一事实。

巴黎新教神学系教授卡尔曼详细研究了早期教会的礼仪并得出了同样的结论，“原始基督教毫不犹豫地使用刻板的礼仪……早期教会的礼仪非常生动……所有成员都参加礼拜……保罗的所有言论都包含着这样一种思想：在感恩祭仪式中，人们与复活的基督进行交流……我们已经找到了一个令人信服的论据，证明没有擘饼就没有教会的聚会……因此，感恩祭是每次聚会的基础和目标。”卡尔曼在作品的最后将早期教会的崇拜与新教的崇拜进行了比较，“我们现在必须断言，我们这个时代新教的礼仪非常贫乏，不仅在圣灵的自由运作方面，而且在礼仪方面也是如此。”

这只是一些著名新教作家的著作的样本，他们通过研究发现，早期基督教的崇拜既是礼仪又是圣礼。这导致了“礼仪运动”，这是西方基督教界旨在重新发现礼仪的运动。

多年来，数十个新教教派的代表一直在秘鲁利马开会，目的是制定一个可供所有教派使用的礼仪，即大公礼仪。该礼仪最近已出版。它在很大程度上类似于我们自己的圣巴西流礼仪。

在天主教会中，礼仪的革新运动也已持续多年。其结果是，现在天主教礼仪有了三种新仪式，其中两种以科普特圣巴西流为基础。

看来，西方教会在试图寻找早期教会真正的礼仪遗产时，一次又一次地被引向埃及及其礼仪的方向。

综上所述，我们引用了《科普特评论》的这段话： “二十世纪，大多数教会都经历了一场‘礼仪运动’，无论是正教、天主教还是新教。由于这场运动，教会修改或彻底改变了他们的礼仪，以符合早期教会的礼仪；他们还改变了自己的做法，以利于信徒更多地参与礼仪和更频繁地进行感恩祭。科普特教会不需要这种运动，因为它保留了早期教会的礼仪。”