鐘聲與氣味

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神圣礼仪并非凭空而来。它来自某个地方。问题是，从哪里来？它的起源可以追溯到当时犹太人的礼拜，但哪种礼拜呢？具体来说，经常被问到的问题是：奥秘（最后的）晚餐是 seder （逾越节晚餐）还是chabûrah（友谊餐）？答案有长有短。简短的回答是，都不是！下面是长答案。

但首先，解释一下：什么是seder餐，什么是chabûrah餐？seder 是犹太人在逾越节周年纪念日吃的逾越节晚餐，以纪念死亡天使飞过犹太人的家园，安然无恙地留下他们的长子，并毁灭埃及人的每一个长子，从他们的孩子到他们的动物（见出埃及记第 12 章）。另一方面，chabûrah餐是一顿正式的晚餐，朋友和亲戚聚集在一起，通常带来他们的贡献——类似于我们的百乐餐，但非常正式。

奥秘晚餐不可能是逾越节晚餐，因为所用的面包不是无酵饼（azyma），而是有酵饼（artos）。但是，“奥秘晚餐使用了哪种面包”这个问题可能或不可能通过这个简单、实事求是的陈述来解决。“感恩祭起源于哪种餐食”这个问题需要进一步研究。我们缩小了这项研究的范围，以指出“主的晚餐”（哥林多前书 11:20）的新颖性，以及其中的元素，这些元素使它有别于之前和类似的任何事物。

感恩祭是由我们的主、上帝和救世主耶稣基督在祂受难（即祂受难）的前夜设立的。四本福音书都叙述了这些事件。根据学者们的说法，三本对观福音书清楚地表明主与祂的门徒共进逾越节晚餐，因为他们将这顿晚餐叙述为在“无酵饼”之夜（马太福音 26:17、马可福音 14:12、路加福音 22:7）发生的。对观福音书的作者也反复提到（每人三次！）他们要准备的晚餐是“逾越节”晚餐，甚至主本人也说：“我切切地渴望在受难之前和你们吃这逾越节晚餐”（路加福音 22:15）。此外，还有一些逾越节家宴的迹象，比如擘饼和喝圣杯。因此，毫无疑问，他们一定想到了逾越节晚餐。然而，还有更多需要考虑的。

首先，很明显这顿晚餐不可能是seder，即逾越节晚餐，因为它不是在星期五晚上，即犹太人安息日的开始，而是在星期四晚上。这从圣福音作者马太和马可的叙述中可以清楚看出。他们都把它定在主被出卖和逮捕的那天晚上，因为他们都说饭后“他们唱了诗，就出来往橄榄山去”（太 26:30，可 14:26），耶稣就是在那里被捕的（太 26:50，可 14:46）。主打发犹大去，对他说：“你要做的事，快做吧”（约翰福音 13:27）。“他立时出去了，天已经黑了”（约翰福音 13:30）。后来，他和士兵一起出现，准备逮捕他（约翰福音 18:3）。第二天，星期五，“天一亮，他们就把耶稣带到他们的议会里”（路加福音 22:66）。圣约翰福音指出，把主从该亚法带到总督府的犹太人不想进去，“以免沾染污秽，吃逾越节的筵席”（约翰福音 18:28）。圣约翰甚至标记了主出现在彼拉多面前的日期和时间：“这是逾越节的预备日，约有正午”（约翰福音 19:14）。然后他们匆忙将主耶稣钉在十字架上并埋葬，因为逾越节即将来临（见约翰福音 19:31 和 42）。

那么，我们该如何解释特别提到神秘晚餐是在“除酵节的第一天”举行的呢？（马太福音 26:17，马可福音 4:12）。博学而神圣的保加利亚大主教狄奥菲拉特解决了这个问题，他说：“‘除酵节的第一天’是指星期四，即除酵节的前一天。因为除酵饼是在星期五吃的。” 博学的卡林科斯院长证实了这一解释，他还引用了一位犹太血统的基督教学者的话，大意是，由于人们开始准备收集面包和制作除酵饼，所以这一天被称为除酵节的第一天。另一位西方学者写道：“合理的结论是，用通俗的话来说，法定节日的前一天被称为‘阿兹玛第一天’，这并不为过，因为那天人们早早就开始安排，将酵从家中彻底排除。” 

还请考虑以下几点：奥秘晚餐做了很多准备，但没有任何地方提到任何羔羊。他们似乎没有吃逾越节晚餐的传统和强制性羔羊。他们怎么可能吃呢，因为逾越节前一天不允许宰杀羔羊。此外，门徒们不是一家人（出埃及记 12:4），所以他们没有资格一起分享一只羊羔，这只羊羔必须由一个家庭吃掉，或者可能与另一个家庭分享（出埃及记 12:4）。进一步的考虑是，他们没有规定的谈话主题，该主题应该是关于上帝（历史性）将以色列从埃及的奴役中解救出来（出埃及记 12:26-27）。围绕这顿饭的所有这些因素（包括上面提到的吃过的artos）都表明这不是一顿典型的逾越节晚餐。那么神秘晚餐是一顿chabûrah餐吗？几乎不是。所用的祭献性语言、关于破碎的身体……和流出的鲜血的谈论，都不适合一顿友谊的晚餐。同样，关于契约的谈论也不适合这样的晚餐。吃基督破碎的身体和喝他流出的鲜血的谈论和行动，在这样的晚餐中完全不合适。如果说有什么不同的话，那就是这些元素是逾越节晚餐的标志：血（出埃及记 12:13）、契约（出埃及记 12:14）和保持纪念的规定（出埃及记 12:14.24），都属于逾越节晚餐。令人困惑？可以理解，因为这顿饭既不是seder也不是chabûrah。那么它是什么呢？

主的晚餐是一种令人吃惊的新餐食，因为他在晚餐中提供的食物是太阳底下全新的东西。事实上，这是一顿逾越节晚餐：不是旧的逾越节，而是新的逾越节。“我们的主亲自采取了一种特定的犹太崇拜习俗，一种由上帝启示的习俗，赋予它新约的新意义，并将其转变为基督徒的圣餐。他已成为逾越节羔羊，准备为拯救上帝的创造物而被牺牲。” 在这个新的逾越节中，献祭的羔羊就是主自己，一只“无瑕疵的羔羊”（出埃及记 12:5），是律法和先知的实现。基督和他的门徒，直到我们，组成了新的家庭，主称之为“他的教会”（马太福音 16:18）。设立的餐食和纪念仪式是新的逾越节，通过逾越节，人类得以摆脱邪恶、无知、罪孽、魔鬼和死亡的奴役。他们吃的面包是新的，“从天上降下来的生命之粮”（约翰福音 6:53）。他们喝的酒是基督复活后与他们再次喝的新酒，“在神的国度里是新的” 。

基督和他的门徒们并没有遵守旧约（出埃及记 24:1-8），旧约是他们祖先从埃及被解救出来的纪念，但正如基督所预言的（耶利米书 31:31-34），他们遵守的是“新约”（哥林多前书 11:25），通过新约，他使旧约失效（希伯来书 8:13）。基督以他的血为基础建立了他的新约，他与人类的新关系，这血成为了“又新又活的路”（希伯来书 10:20）。他流血是出于对人类的爱。因此，新约是建立在爱的基础上的。基督为我们死在十字架上。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约翰福音 15:13）。我们在每次感恩祭上宣告这一点。基督教是需要新祭司的新宗教：“新酒是用来换新皮袋的”（马可福音2:22。参见路加福音5:38）。新信仰要求一种新的敬拜形式，一种新的献祭，在一周的第一天献祭，对犹太人来说，这一天是纪念创世的第一天。主日“是基督教的制度”，9我们纪念“主所造的新日子”（诗篇117(118):24），即我们重生的日子。在这一天，我们庆祝以他的名字命名的社区所经历的“新生命的奇迹和奥秘” 10。事实上，“旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）。

值得引用 Liturgica 网站上的这段长文：

“将最后的晚餐理解为逾越节家宴，并将圣餐理解为对最后晚餐的再现，问题在于，这会导致纪念活动成为一场戏剧性的纪念。最后的晚餐是发生过一次的历史事件。相比之下，感恩祭是羔羊被永远钉在十字架上的实际经历。诚然，正如新约圣经明确指出的那样，耶稣被钉在十字架上只发生过一次，不需要再次发生。但是，基督被钉在十字架上是一个具有永恒后果的事件。通过这一事件，十字架之前和之后的全人类，事实上所有的造物，都可能得救；从这个意义上说，这是一场永恒的献祭。并不是说基督被永远地重新献祭，而是耶稣被钉在十字架上的范围是永恒的——延伸到感恩祭中的每一位领餐者。因此，在正教领餐前的祈祷中，祭司会说：“纪念……十字架、坟墓、第三天的复活、升天、坐在右边以及第二次光荣的降临……”基督徒会纪念什么？纪念耶稣基督的那些永恒的（过去、现在和将来）行为，这些行为超越了时间和空间，基督徒因此得救，获得永生。感恩祭是十字架、坟墓、复活和第二次降临的实现”。