鐘聲與氣味

根据 15 世纪神学家和牧首格纳迪乌斯的说法，卡西安出生于罗马行省小西徐亚 (现代多布罗加)。年轻时，他加入了伯利恒的一家修道院，但不久后 (约385 年) 就离开了，前往埃及学习修道制度，在那里，他深受僧侣和苦行僧伊瓦格里乌斯的影响。众所周知，卡西安于404 年左右在君士坦丁堡，他是该教会的执事，金口约翰派他出使会见教宗英诺森一世，在金口约翰被皇室强迫流放后为他辩护。此后，他似乎永久定居在西方，并于 415 年左右在马西利亚 (马赛) 附近建立了两座修道院。

在那里，他根据在东方期间收集的材料撰写了他的两本书，De institutis coenobiorum（修道院要义）和Collat​​iones patrum in scetica eremo（沙漠教父选集）。《修道院要义》规定了修道生活的普通规则，并讨论了阻碍僧侣完善的八大障碍，成为许多西方修道规则的基础，包括本笃会规。选集以与东方修道主义伟大领袖对话的形式举行。卡西安与许多高卢僧侣一样，对希波的奥古斯丁对恩典、行为和宿命论的某些理解感到不安，并在选集13 中攻击了奥古斯丁的教义。他的立场后来被称为半伯拉纠主义，该教义认为虽然恩典对于救赎是必不可少的，但走向上帝恩典的初始步骤通常是由人的意志迈出的，恩典只是在后来才出现。这种立场被称为“半”伯拉纠主义，因为它大致介于奥古斯丁和伯拉纠的激进对立教义之间。529 年召开的奥兰治会议（或宗教会议）上，主要的半伯拉纠主义教义与伯拉纠主义一起受到谴责，从那时起，奥古斯丁关于恩典的教义在正统的西方神学中被普遍接受。

应罗马教宗大利奥的要求，卡西安还于430 年左右撰写了一部七卷本的著作《主的道成肉身》（De incarnatione Domini），以便让西方了解聂斯脱里的教义。

东方教会将卡西安视为圣人，并在每年 2 月 29 日纪念他。在西方，他从未被正式封为圣徒（可能是因为他的半伯拉纠主义），尽管他在 7 月 23 日于马赛被纪念。他被纳入北美圣公会的日历，标志着他首次被圣公会日历纪念。人们铭记和尊敬他，是因为他对西方修道主义发展的贡献，而不是因为他对恩典的异端教导。

（修道院或宗教团体的）祝文

哦上帝，你神圣的儿子为了我们而变得贫穷，并选择了十字架而不是这个世界的王国：请将我们从对世俗事物的过度热爱中解救出来，这样我们就能受到你仆人约翰·卡西安的虔诚的启发，一心一意地寻求你，凭着信仰看到你的荣耀，并获得你永恒王国的财富，在那里我们将与我们的救世主耶稣基督联合；他与你和圣灵，独一上帝，永生永王。 阿门。