1. 什么是感恩经？
感恩经又称为 anaphora，这是拜占庭礼仪中使用的希腊语术语，意为“举起”，因此也意为“奉献”。主持牧师负责与聚集的人们对话，进行感恩祈祷。根据罗马弥撒书的《总论》，感恩祈祷的“主要元素”有八个。这些元素的排列顺序因给定感恩经所属的类型或家族而异。
1. 第一部分是 感恩祷文，总是以主席和会众之间的对话开始，邀请所有人一起祈祷。感恩祷文通常被称为序言，指公开的赞美行为；这个词并不意味着先行的东西，例如书的前言。序言的内容是固定的或可变的。
2. 序言以全体会众唱赞美和崇拜的伟大歌曲三圣哉经Sanctus或三圣颂Trisagion结束，在场的会众与天上的会众联合起来。
3. 在一段或多或少简短的过渡段落之后，是呼求圣灵祷文Epiclesis的第一部分，呼吁天父赐下圣化圣灵，使面包和葡萄酒的礼物转化为主耶稣的身体和血的圣事。祷告的目的是让领受礼物的会众本身转化为基督的教会身体。在现行的罗马礼仪中，这两个阶段反映在两个不同的祈祷中，中间由最后的晚餐叙述和纪念分开。4. 接下来是最后晚餐故事的叙述，称为Institution Narrative。在拉丁教会中，对面包和葡萄酒重复主的话语被理解为一种祝圣行为，并通过向人们展示圣化的元素并伴随崇敬的手势来强调这一点。此时，人们会说话或唱歌欢呼，指的是在庆祝活动中实现的复活节奥迹。
5. 教会履行主“这样做”以纪念他的命令，明确了其圣餐作为纪念（希腊语为 anamnesis）的特征，特别提到了他的死亡和复活以及升天的决定性事件。祷文的这一部分表达了会众与基督的自我奉献相结合的意愿，因此也称为奉献祷文Oblation。
6. 正如主的复活节奥迹在五旬节圣灵的倾注中完成一样，感恩经也请求圣父将圣化圣灵赐给那些参与圣化了的祭品的人，使他们在基督里与上帝结合，并使他们彼此团结。这是求降圣灵祷文的第二部分 。在东方基督教中，求降圣灵祷文通常位于此处，但通常不会像现在的改革后的罗马仪式那样分开成两部分。
7. 教会聚集在一起，庆祝主的救世之爱，热切地祈祷，祈求主的爱在人类历史中得以完全实现。代祷在感恩祈祷中始终扮演着重要的角色；代祷既包括生者也包括死者，并表达了教会希望与永恒王国中的圣徒合而为一的愿望。
8. 祈祷话语在结束时回到赞美的音调，最后的赞美诗Doxology，这是一种简短的赞美三位一体的行为，在罗马传统中，它强烈强调了基督的中保作用。
2. 罗马礼的新感恩经
尽管《礼仪宪章》并未明确设想改革感恩经，但 1968 年 5 月 23 日，教宗保禄六世批准了罗马礼仪的三篇新感恩经和八篇新序言。1974 年 11 月 1 日，礼仪部试验性地提出了两篇修和弥撒祷文和三篇儿童弥撒祷文。与此同时，罗马弥撒书的序言集已增加到八十多篇。因此，罗马教会通过采用东方教会的做法，即拥有多篇感恩经而不是一篇，并大大增加了其自己的习例，即为罗马感恩经和感恩经II 、III 提供各种序言，从而丰富了其感恩经文学。
新的罗马感恩经的创作深受东方教会礼仪的影响。东方教会的感恩经分为三大家族：
- 安提阿或希腊西叙利亚
- 亚历山大或埃及
- 东叙利亚或迦勒底
按照感恩经的流程顺序划分礼仪家族，是因为感恩经的组成部分，尤其是代祷部分的排列顺序不同，所以：
| 安提阿家族 | 亚历山大家族 | 东叙利亚家族 |
| 代祷在唯一的求降圣灵祷文结束后进行，其组成部分的安排如下： | 代祷发生在圣哉前的祷文开始时，其组成部分的安排如下： | 代祷在结束时的求降圣灵之前进行，其组成部分的安排如下： |
| 致候 | 致候 | 致候 |
| 赞美感恩 | 赞美感恩 | 赞美感恩 |
| 代祷 | ||
| 序言到圣哉 | 序言到圣哉 | 序言到圣哉 |
| 圣哉 | 圣哉 | 圣哉 |
| 圣哉后祈祷 | 圣哉后祈祷 | 圣哉后祈祷 |
| 第一次求降圣灵 | ||
| 设立感恩祭叙事 | 设立感恩祭叙事 | 设立感恩祭叙事（阿代马里感恩经中可能缺少） |
| 纪念祷文 | 纪念祷文 | 纪念祷文 |
| 求降圣灵 | 第二次求降圣灵 | |
| 代祷 | 代祷 | |
| 求降圣灵 | ||
| 赞美三一 | 赞美三一 | 赞美三一 |
虽然罗马感恩经（现为感恩经 I）是独一无二的，但它确实表现出与亚历山大分配祷文各个元素的方式的相似性。
然而，罗马礼仪的新感恩经则走上了一条不同的道路；它们倾向于遵循安提阿结构而非亚历山大模式，因为它们将代祷集中在赞美诗之前。同时，它们保留了亚历山大结构的一个元素，即两个圣餐颂，一个在建立叙述之前，一个在建立叙述之后。
新罗马祈祷文所基于的主要模型是巴西流（或称亚历山大巴西流）的埃及祈祷文，它遵循了安提阿模式。我们现在所知的感恩经 IV改编自此祈祷文的精神和结构。它旨在说明一个完全成熟的感恩经，建议在特别庄严的场合使用。它特别值得注意的是它的序言，赞美上帝的创造，以及它的长篇圣哉后祷文，讲述了救赎的历史。另一方面，
感恩经II非常接近希波吕托斯的感恩经，并进行了一些修改和添加，使其符合当前的习惯。希波吕托斯（约 170-约 236）是一位颇有影响力的罗马长老；这份祈祷文在一份名为《使徒传统》的文件中流传下来。
鐘聲與氣味 
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