鐘聲與氣味

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一些神职人员似乎相信，越多越好：礼拜时间越长越好；布道时间越长越好；祈祷次数越多越好；允许增加或扩充的宽容性规则应该被强行纳入礼拜之中；在一个场合中所能塞入的礼仪越多越好。

与这种明显的信念相反，我提出一条普遍的礼仪规则：多并不一定好。 

本文涉及西方礼仪。正教和东方礼仪有所不同。西方人的思想和礼仪往往是线性和简洁的。西方礼仪有开始、中间和结束，其礼仪以稳定、从容的方式经历这些阶段。东方礼仪更具周期性：“让我们一次又一次地向主祈祷，等等。”或者正如一位正教朋友所说，“让我们一次又一次——一次又一次——向主祈祷。”当然，东方礼仪也有开始、中间和结束，但它的运动可能更好地被描述为向前移动的螺旋，一个涉及定期重演的进程。无论如何，“正教时间”与西方礼仪感性不同，西方人不能擅自宣布东方礼仪的规则。

那么，我的一般规则是西方规则。我另外注意到，与大多数礼仪一样，也有例外。 

一个例外源自文化期望和条件，这两者都会随着时间和地点的变化而变化。在某些时代和地方，公共礼拜曾经是，或者现在也是公共娱乐。詹姆斯一世的宫廷耐心地听约翰·多恩或兰斯洛特·安德鲁斯讲道一小时，因为他们才华横溢、博学多识，因为他们的听众眼光敏锐，而且一小时的布道在那个时代很流行。在我自己的事工中，我经常去海地的一个农村，有几年的时间，我第一次去那里的时候，那里没有电，没有电脑，没有电视，收音机很少，几乎没有公共建筑，道路交通不便。生活在这样一个传统的、前现代的农村里，以家庭和自给自足的农业劳动为中心。在那种农村的、局限的世界里，周日礼拜是休息的时间，是与家人或邻里以外的人见面的时间，是一大群人一起唱歌的时间，也是听公众演讲的时间。除了周日弥撒的圣礼、礼仪和教会意义之外，参加教堂礼拜还有社交和娱乐意义，这在很大程度上取决于它与日常生活的局限和严苛形成鲜明对比。参加教堂礼拜比许多其他活动更舒适、更有趣。那不是我们的世界，它的条件和局限也不是我们的。

这一主题中的文化因素也体现在许多非洲和非洲裔美国人社区的礼拜仪式中。美国南部的黑人浸信会礼仪或南非东开普省的圣公会弥撒通常比典型的北美白人礼仪耗时更长。我曾在南非一个讲科萨语的教区为一位主教加冕。礼仪本身大约持续三到四个小时，包括几十首（非常圣公会的）赞美诗、弥撒、布道以及民事和宗教要员的演讲。之后是晚宴。在用餐时，一位当地牧师对我说：“你知道，大人，我们一小时后就可以敲钟，每个人都会回来参加两个小时的晚祷。”我相信了他的话。这个社区热爱公共礼拜、热爱唱歌、热爱仪式，而且做得非常非常好。然而，这个社区在 21 世纪相当不寻常。

另一个例外是特殊场合，例如教区周年纪念日、主教年度视察或公共感恩仪式。在这样的场合，人们通常期望或至少接受比普通周日涉及更多（包括更多时间）的事情。同样，如果人们在仪式后得到食物，他们通常更愿意接受更长的弥撒、葬礼、婚礼或任何场合。 

有了这些限定和观察，我回到我的基本主张：并非越多越好。让我们从低弥撒开始。在梵蒂冈第二次会议之前的拉丁教会，一般规则是低弥撒本身不应少于 20 分钟或超过 25 分钟。一般规则可能会在某些情况下改变：例如，在大斋期第三个星期日后的星期六，第一经课是苏珊娜的故事的全部，这肯定会超过 25 分钟。一些四旬斋日包括三节甚至七节课。但一般规则就是一般规则。这些规则似乎是为了帮助维护规则而设计的。例如，在传统的安魂曲中，弥撒中的几个通常元素被省略，但随后添加了一个长序列，即末日经。在古老的罗马用法中，许多平日弥撒没有荣耀颂、信经或适当的序言，但这些省略通过添加季节性的集祷文（以及秘祷和圣餐后祷文）来平衡。通常情况下，增加和减少的量大致相等。同样，一般来说，传统的拉丁低弥撒需要 20 到 25 分钟，除非主持人出现问题或不幸出现怪异行为。

对于讲英语的盎格鲁大公教徒来说，一般规则应该是低弥撒时间不应少于 25 分钟或超过 30 分钟。拉丁语是一种非常简洁的语言，英语则不然。一个单一的、有屈折变化的拉丁名词所表达的意思通常需要用几个词组成的英语从句来表达。拉丁语只需要更少的词来表达同样的意思。基本思想依然是：无论使用哪种语言，西方礼仪中的低弥撒本身都不应该太长。 

牢记这一基本规则，我们应该注意到，规则可以保护平信徒，也可以保护那些不愿意被同事拖延时间的神职人员。确实，比如说，1928 年美国公祷书的规则可能会让一个不体贴的祭司把晨祷变成一场冗长的 40 分钟的盛会，所有可能的日课祈祷都以最长的形式说出来，并添加来自其他日课和选项的附加内容。有这种倾向的神职人员会清空他们的教区，而且​​可能在其他地方不会很受欢迎。

我认识一位祭司，他喜欢 30 到 40 分钟的布道。当一位教区居民抱怨时，祭司说：“布道造就了基督徒。”这话有点好笑，但我认为并非事实。没有理由说一场聪明而精心制作的 12 分钟布道不能像 30 分钟的演讲那样有效地宣扬福音。安德鲁斯或多恩可以花一个小时“精炼”一篇文章，这是他们的风格，而且他们的作品仍然受到广泛阅读。但安德鲁斯和多恩是天才。大多数传教士都不是天才，圣公会教堂的 40 分钟布道会让教堂座无虚席。我不认为那些坚持不懈的人会因为他们持久的长篇布道而变得更好，除非他们学会了锻炼耐心，这确实是一种美德。

我曾经遇到过一位牧区助理，他说他不喜欢在星期天讲两次相同的布道。事实上，他讲了两次相同的布道，但在主要的（也是更长的）弥撒上，他会经常停下来在他的布道中添加一些题外话或额外的观察。第二次讲道时，他大概添加了二十几个 15 秒或 20 秒的内容。这种做法的结果是，一个较长的（从我的角度来看）15 分钟的布道变成了一个绝对超长的 20 或 25 分钟的布道，它并不比上午 9 点的版本更有见地、更有信息量或更感人。更多并不意味着更好：只是更多而已。神职人员需要注意时间，无论是在讲道时还是在进行公共礼拜时。

在诵读礼仪文本时，有一种介于缓慢沉闷和匆忙之间、平衡感十足的方式。司仪或主礼人需要保持仪式以适当的速度进行，而不要急于在创纪录的时间内完成。花费的时间越多并不是越好，但速度越快也不一定越好。 

关于最后一点，我从佐治亚州一位前州长的讲话风格中吸取了教训，他以乔·弗兰克·哈里斯的名字为荣。一位记者教区居民曾经对我说，人们认为哈里斯州长讲话很慢，但事实上他讲话很快：讲话速度太快，以至于记下州长的采访或演讲往往很困难。人们认为哈里斯讲话缓慢的原因，除了他的佐治亚口音外，还在于他在说一个句子或一段话的最后一个短语时通常会放慢速度。哈里斯的演讲以轻快的节奏进行，直到一个重要的句号结束。结果是演讲相对轻快，但听众却没有匆忙的感觉。我注意到了这一观察，并发现它至少帮助我在拖沓和匆忙之间保持一个平衡。