鐘聲與氣味

3、聖經

書信和福音經文採用了1611年《聖經·欽定本》（聖誕節後主日、棕枝主日和受難日的福音經文有所縮短，第一段通過省略族譜而縮短）。復活節聖詩也擴充了內容，增加了「基督，我們的逾越節」（即“復活頌”）和“但願榮耀⋯⋯”。但是“詩篇”部分仍保留1540年《聖經·大英版）的用詞，這些用詞早已為民眾所喜愛；十誡也保持不變；奉獻選句（Offertory Sentences）和安慰詞（Comfortable Words），作為一個獨立的版本，也維持原樣不變。

4、增補內容

在“隨時禱文/祈禱文”和“隨時謝文/感謝文”方面增添了許多優秀的內容——兩篇為聖職候選人禱文、為議會祈禱文、為眾人祈禱文、總謝文，以及為公共和平感恩文。除了最後一篇具有時事性質外，這些都是我們最為熟知和喜愛的祈禱文。三篇祝文經過修改，並為顯現節後第六主日增添了祝文、書信和福音，使我們擁有了四篇最精美的集禱文——降臨第三主日、聖司提反日、顯現後第六主日和復活前一日（Easter Even）的祝文。獻聖嬰日（聖母告潔日，Purification）的書信經文也被增補進來。在聖餐禮儀中，為旅程之中的教會禱文增加了兩處內容：在「悅納我們的捐獻」之後加上「和奉獻」；並在結尾處加入了紀念亡者的禱文「我們同時讚美祢的聖名」等字句。黑色規程（於1559年刪除）被重新加入，但將「真實和本質的臨在（real and essential presence）」改為「形體的臨在」（corporal presence）這一關鍵措辭。

增添了成人聖洗禮文（這是一項不太成功的嘗試），正如「序言」所解釋，這是由於「重洗主義的興起」，以及新出現的需求，即「為我們殖民地的原住民和其他歸信者施洗」。這便是傳教精神復興的首個跡象——儘管主要集中在「殖民地」，即各個海外屬地——在此之前的約六個世紀裡，這方面的工作幾乎毫無進展。所有洗禮洗禮都增加了服從誓約：「你是否願意恪守遵行」（Wilt thou then obediently keep）等內容；這樣便與“要理問答”的內容相呼應。

在慰問病人文（這本應該作出更徹底的改進）中，增添了託付文「願上帝慈悲恩典」（Unto God’s gracious mercy,）等內容；還增加了四篇結束時的特別禱文，內容優美但過於冗長。新增了“海上祈禱文”：這些同樣過於冗長，而且談不上優美。

派立禮文：讀者會注意到，對清教徒作出的讓步很少，相反地，許多他們不喜歡的內容反而被加入了。在所有最重要的部分中，派立禮文之中尤其明顯。在主教祝聖的舊有形式中，在「領受聖靈，並要記得你當激發」（Take the Holy Ghost, and remember that thou stir up,）等字句中，插入了「為上帝教會中主教的職分與工作」（or the Office and Work of a Bishop in the Church of God）這些詞，以明確無疑地向公眾表明主教的職分與長老的職分是不同的。同樣地，在授予會長聖職時，在「誰的罪」（Whose sins）等字句之前，加入了「為上帝教會中會長的職分與工作，現藉我們按手之禮授予你」（for the Office and Work of a Priest in the Church of God, now committed unto thee by the Imposition of our hands.）。舊有的形式本已完善且有古老先例可循；但這些增補是為了避免誤解而作出的。

在此應當提及，1662年大會制定了兩項新的國家禮儀，分別是為殉道者查理王和王政復辟而設，這些禮儀被加入登基禮儀（伊麗莎白的禮儀制於1576年，查理一世的禮儀制於1626年）以及經過修改的火藥陰謀（Gunpowder Treason）禮儀之中。這些國家禮儀其後經王室和大會認可附錄於公禱書中，並在其後每朝開始時以王室詔書頒布實施。1859年，因應大會和議會的請願，三項禮儀被廢除，僅保留登基禮儀。這最後一項禮儀於1901年修訂，復於1910年再次修訂；1910年6月23日，新的禮儀形式經王室詔書頒令附錄於《公禱書》中，並規定每年5月6日使用。在這些最後的修訂之前，合一禱文是公禱書中最新增的內容，此禱文是在喬治一世登基時加入的。

1662年的國家禮儀在很大程度上是以「火藥陰謀」禮儀為藍本，而後者又反映了伊莉莎白時期冗長的特殊禮儀風格，充分展現了那個時期的弊端。這些禱文確實具有其時代的莊嚴氣派，並充滿優美的段落；但它們並非按照合理的禮儀規範建構而成，因此在優美性、簡潔性和樸實性方面都無法與《公禱書》本身的禱文相提並論。這些禱文還充斥著政治觀點，以誇張的措辭表達忠誠，向全能的上帝傾訴他們對「暴力嗜血之徒」、「血腥之敵」、「彼列之子，意圖在此日沾污你所膏立者之血」、「不義殘暴之徒所為違逆天性的叛亂、篡位與暴政」的譴責——往往喜用四個詞來表達一個詞就足夠表達的意思。

這確實氣勢磅礡，但並非和平之道。現在，當我們回想這些國家禮儀（以及其後各朝代的增補內容）在全國各地歡欣使用了將近兩個世紀，我們就能理解英國教會隨之而來的衰落。一個黨派的教會不可能成為人民的教會；而一個在禮儀上對各時代與日俱增的需求毫無回應的教會，隨著時間推移，必然會疏遠大批虔誠信徒。