鐘聲與氣味

原文网址：https://www.oca.org/reflections/fr.-john-breck/gods-law-threat-or-promise

“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝！”（罗马书15：7）

使徒保罗在写信给地中海和小亚细亚各地的教会时，采用了希腊世界普遍使用的文学惯例。他以个人身份和祝福开始，然后感谢上帝通过他的事工在那个特定社区生活中所取得的一切成就。然后他进入信函正文，将福音的宣讲与实际的教导结合起来。最后是一系列的劝诫：指示应在教会内实施他的教导的实际、具体的方式。最后，他以向社区成员致以问候和最后的祝福结束。

我们在罗马书 15:1-7 这一段简短的经文中找到了使徒劝诫的一个很好的例子。根据构成这封信主体的福音宣告，这些话语为信徒提出了具体的后果，这些后果以责任或义务的形式出现。他在这段经文的结尾写道：“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，为荣耀上帝。”

我们可以以两种截然不同的方式来解读这种劝诫。它们可以像通常那样，从律法主义的角度来理解，作为命令，告诉我们如何使我们的行为符合公正和公义的上帝的旨意。或者它们可以被视为恩典的手段，上帝亲自通过这种手段来改变我们的生活，让我们永远分享他的存在。

我们经常将司法或法律主义的方法与西方（罗马天主教和新教）基督教联系起来。但毫无疑问，它也感染了正教。从这个角度来看，上帝主要被视为公义的审判者，他给我们法律或诫命——各种规则和条例——来规范我们的行为。因为上帝是公义的，他不能接受我们罪恶的不义。因此，我们必须与他和解。我们通过遵守他的诫命来做到这一点。在最后的审判中，我们将被带到天上的法庭，根据我们遵守上帝律法和上帝诫命的方式和程度接受审判。如果我们服从了他们，上帝就会为我们辩护。如果没有，那么上帝就会惩罚我们，把我们判处到外面的黑暗中，在那里“哭泣、哀号和咬牙切齿”。从这个角度看，教会基本上就是一个法庭，上帝是主审法官，我们的救赎取决于我们接受祂诫命的程度以及我们的生活是否符合这些诫命。我们行事有“正确方式”和“错误方式”；如果我们选择错误的方式，即使是上帝也不会帮助我们……

这种形象被如此严重地扭曲，这是可以理解的。我们中的许多人都是在一个相当专制的环境中长大的，父母、学校老师和其他有影响力的人物制定法律，并希望我们遵守。如果我们不遵守，我们就会自食其果。我们几乎不可避免地会把这种形象及其伴随的经历投射到我们与上帝的关系上，想象他是终极权威人物，他手中握有绝对的权力，可以宣告我们无罪或定我们的罪，可以为我们辩护或让我们永远堕入地狱。

这种上帝、审判和教会的形象完全扭曲了福音信息。这是对现实某些方面的悲剧性模仿，这些方面更符合人类的互动，而不是我们与圣三位一体的关系。当然，我们将根据我们的行为和态度受到审判，正如使徒保罗所宣称的，也正如耶稣在他的寓言和其他教义中所明确指出的。但这种审判不是报复性的上帝的行为，他希望我们为了他自己的利益而遵从他的意志，或者如果我们不服从他，他就会诅咒我们。上帝赐予我们的诫命是为了我们的生命，而不是为了死亡和谴责。

对于东方教会的教父来说，教会不是法庭，而是医院。基督的身体是治愈、更新和和解的场所。上帝也并非主要是一位法官。如果耶稣的寓言中如此描述上帝，那是为了说明审判是现实。然而，我们受到的审判与其说是上帝的审判，不如说是自己的审判，因为我们拒绝接受“笔直而狭窄的道路”，这条道路引领我们穿越这个世界的黑暗和腐败，进入天国的辉煌和荣耀。

也许我们可以这样想象。在尘世生活中，你我迷失在一片广阔的森林中，跌跌撞撞，不知道自己身在何处，也不知道如何回家。在森林中，上帝为我们开辟了一条狭窄而艰难的道路，这是唯一一条走出黑暗、走向光明的道路。选择权在我们手中。我们可以继续盲目地跌跌撞撞，徒劳地试图解脱。或者，我们可以走他建议的道路，遵从他的旨意、他的诫命，走向生命、希望和救赎。

这意味着我们需要彻底重新思考我们对上帝律法的观念，以及他通过耶稣基督赐给以色列和教会的诫命的含义。不幸的是，我们没有好的希伯来语术语 妥拉 的翻译。妥拉 意为“律法”、诫命，如十诫，十诫在以色列人的经历中得到发展和传播，几乎涵盖了人类行为的各个方面（例如利未记）。然而妥拉——“上帝的律法”——并不是指“法律”或“规则和条例”，而是指“生活”。遵守妥拉，遵守上帝对我们生活的意愿，实际上会改变我们的内心，使我们像上帝一样神圣。伦理学家早就知道，我们通过行善而变得有德：我们的行为改变了我们，让我们真正成为我们所做的事情。妥拉 也是如此：接受上帝的律法并按照它行事会给我们的生活带来改变的恩典。它使我们摆脱错误、自负、焦虑和叛逆，走上通往爱、欢乐、和平与生命的狭窄道路：圣灵的果实。

在耶稣基督身上，整个妥拉都概括为一个词、一个概念：爱。因此，基督颁布的新诫命采取了一种呼吁的形式，呼吁人们以自我牺牲的方式去爱他人，这种爱甚至可能导致死亡：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约翰福音 15:13）。这就是为什么使徒的劝诫号召我们“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于上帝。”彼此接纳不仅仅是一种道德义务。这是一种爱的回应，以基督的形象出现，他首先爱我们到无以复加的地步。我们所能做的每一项服从行为都以上帝为我们所做的这一先前行动为前提——这是因为上帝本身就是爱。这种爱可能包括审判；但它的全部目的是引导我们走出我们自己陷入的死亡，并呼唤我们过一种生活，其每个方面都“为上帝的荣耀服务”。

就像妥拉或律法的概念一样，“上帝的荣耀”也需要被清楚地理解。上帝不需要我们来荣耀他。如果我们被要求给他“荣耀”，那也是出于同样的原因，我们被要求遵守他的诫命：这样我们内心的一些至关重要的东西就会发生改变。总之，通过荣耀上帝，我们实际上参与了他的荣耀，参与了他的神性的生命、美丽和辉煌。因此，为了荣耀上帝而做的一切事情，与其说是为了上帝，不如说是为了我们自己。通过荣耀上帝，我们进入了他的荣耀领域并充分分享它。

在旧改革宗的教义问答中，有一句话很好地概括了这一切。这句话提到了“人”，泛指男女老少。“人的主要目的——人类的首要目的——是荣耀上帝，永远以他为乐。”“荣耀上帝，永远以他为乐。”只要我们努力通过遵循上帝的旨意、爱的诫命来荣耀上帝，我们就能像基督欢迎我们一样欢迎彼此——接纳、服侍和爱护彼此。这就是我们真正荣耀上帝的方式。正是通过这一行为，我们才知道上帝带领我们走过这个世界，不是为了审判和谴责，而是为了生命。我们在内心深处知道，我们的主要目的、我们生命中唯一真正的目的和意义，就是认识上帝、荣耀他、以他为乐——永远以他为乐。