鐘聲與氣味

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我们收到提问：

“……为什么正教的圣经中有几本书在我们自己的天主教中却没有出现？我只是好奇为什么我们的教会拒绝这些书。——一位天主教徒”

正教没有得到普遍认可的圣经正典

确实，在现代出版的正教旧约圣经中，还有一些额外的书卷（如《马加比三书》和《马加比四书》）是常见的（但不一定正式出现） 。我们之所以区分“常见”和“正式”，是因为简单的事实是，现代正教会没有正式的、普遍认可的圣经正典。相反，正教徒对于哪些书卷才是圣经正典存在一些困惑。要理解这一点，您必须了解“正典”最初指的是什么，以及基督教圣经正典（即天主教会的圣经正典）最初是如何产生的。

“正典（canon）” 是什么意思？

“正典”一词的意思是，一本书被批准在神圣礼仪（即弥撒）上阅读。这就是“正典”（希腊语，意为“规则”）的最初含义。“正典”书籍是那些被批准在礼仪中阅读的书籍。

未获准在礼仪中阅读的书籍被称为“伪经apocryphal”（或“隐藏的”），因此被排除在礼仪之外。在“伪经”书籍中，有些被认为非常正统，甚至受到圣灵感动（但仍未获准在礼仪上公开阅读），而其他一些则被认为是没有圣灵感动或包含错误（甚至是彻头彻尾的异端）。只有“正典”书籍才获准在礼仪（弥撒）上阅读。

第四世纪的礼仪

在 4 世纪末之前，每个城市教会都有自己的当地圣经“正典”，而这些地方正典在不同城市教会之间也有所不同 —有些地方正典包括目前已被排除在我们现行圣经之外的书籍 （例如《革利免一书》、或《巴拿巴书》、或《以诺书》等），而有些地方正典则不包括目前已被纳入我们现行圣经的书籍（例如《雅各书》、《希伯来书》、《彼得后书》、《约翰二书和三书》、《犹大书》和《启示录》）。城市教会之所以有不同的地方教规，是因为城市教会有不同的地方礼仪——也就是说，罗马城市教会的礼仪（崇拜形式）与哥林多城市教会、以弗所城市教会、安提阿城市教会、耶路撒冷城市教会等的礼仪（崇拜形式）不同。这包括每年的礼仪日历，不同的城市教会在任何特定日期庆祝不同的地方节日。

由于节日不同，因此相应节日的经课也不同；而且由于一个城市教堂在一年中只能拥有有限的礼拜读物（来自有限的正典书籍），这限制了该城市教堂当地正典书籍的数量。

当教会进入 4 世纪时，已不再存在一部普遍的“圣经” （整个普世教会共同遵循的一部普遍的圣经正典）。

阿里乌异端

当阿里乌异端分裂教会（使主教与主教之间、城市教会与城市教会之间互相对抗）时，这造成了巨大的问题，因为不同的主教（阿里乌与大公教）引用不同的书籍（或书籍集）来为阿里乌主义或公教三位一体论辩护。不用说，这使争论变得复杂和旷日持久，并使阿里乌主义更难以击败。公元 382 年，当阿里乌异端最终被击败时，罗马教宗圣达马苏斯（在成为教皇之前曾担任罗马教会的图书管理员）主动纠正了这个问题，并保证不会再次发生这种情况，他采取步骤形成所有城市教会共同遵守的普遍圣经正典，这将消除任何暗示阿里乌主义（或其他被谴责的异端）的书籍。

北非四世纪教会会议

为了“推动这一进程”，教宗达马苏斯推行了一部圣经正典，该正典是罗马城教会和亚历山大城教会（普世教会的两个主要城市教会）正典的综合。达马苏斯随后将这一拟议正典交给北非的主教进行分析和辩论。他这样做有四个原因：

1. 北非不属于亚历山大和安提阿学派，而这两个知识派别正是引发阿里乌争议的根源。
2. 当时，北非是普世教会中人均主教数量最多的地区，因此他们很好地反映了主教们普遍的意见。
3. 北非教会有每两年召开一次教会会议（在迦太基或希波）的传统习俗，这将使他们能够有效地解决问题；
4. 许多北非主教都是著名的学者，例如希波的圣奥古斯丁，他们参与了辩论并帮助制定了教规。

因此，在希波会议 (393) 和迦太基会议 (397) 上，北非主教为普世教会制定了旧约和新约的最终正典。这是天主教会的现行教规，北非人随后将其提交给罗马进行最终批准。现在，我们不确定最终批准是在什么时候，但我们知道，公元 405 年，教宗圣诺森一世在整个西方教会推广所谓的“迦太基正典”(397)。罗马还将其决定的诏书 (迦太基正典的最终批准) 发送给亚历山大，即普世教会的第二教区和东方的首领，并期望亚历山大 (作为东方首领) 将其传播到整个东方。

然而，尽管亚历山大城显然（一如既往）追随罗马的脚步，接受了迦太基正典，但另一个东方牧首安提阿（当时代表 东方教会的另一半）却存在一个重大问题，因为当时安提阿因内部分裂而四分五裂，两个（有时是三个）大公教会主教都声称自己是安提阿的合法牧首！因此，正因为如此，迦太基正典最初从未在整个安提阿牧首区实施或有效接受；而且由于君士坦丁堡（东方帝国首都）是安提阿的礼仪附属区（拜占庭礼仪是安提阿礼仪的改良形式），君士坦丁堡最初也从未实施迦太基正典。正因为如此，到了公元 8 世纪，拜占庭和安提阿的教父，如圣约翰大马士革，都将《哥林多前书》或《以诺书》等书籍视为正典 ！

拜占庭 7-8 世纪特鲁洛会议

现在，在拜占庭特鲁洛会议 (692) 和第二次尼西亚公会议 (787) 上，君士坦丁堡教会和安提阿教会 (以及罗马和亚历山大) 都承认了迦太基会议 (397) 的约束性教会法，这一点有所修改。这当然包括迦太基圣经正典，因此从技术上讲，它对现代正教具有约束力。:-) 然而，在实践方面，正教的安提阿 (以及拜占庭) 部分继续在当地正典中使用前迦太基书籍……原因很简单，这些书籍 (例如马加比三和四书或伪经以斯拉记等) 一直在安提阿教堂中诵读。迦太基会议排除这些书籍 (因为它们包含一些有问题的材料) 的事实被忽略了。正是由于对迦太基正典的忽视（由特鲁洛和第二次尼西亚公会议授权），现代正教（源自安提阿礼仪传统）如今经常在出版的正典中包含此类书籍。然而，从技术上讲，他们应该认为自己受到特鲁洛和第二次尼西亚对迦太基的授权的约束。

希腊正教会

除此之外，事实上，希腊正教会（尤其是）对于如何应用“正典”的概念有着更灵活（不太正式或拘泥于法律）的想法。例如，在希腊正教礼仪中，他们从未读过《启示录》。正因为如此，许多现代希腊人会声称《启示录》“不是正典”。……因为他们在希腊礼仪中没有读过《启示录》。现在，俄罗斯正教会在他们的俄罗斯礼仪中确实读过《启示 录》，这一事实与主题无关。因此，对于正教来说，“正典”实际上并不是指普遍认可的正典，而是指特定教会的共同地区实践。不幸的是，这导致一些现代希腊和安提阿正教会的信徒声称《启示录》对他们“不是圣灵启示”和/或“没有约束力”，这是一种现代主义的修正（一种异端新奇），古希腊 和安提阿教会的信徒绝不会这样说。因为他们的祖先会说，《启示录》（或类似的另一本书）仍然是上帝所启发的，但不是正典（即，不被批准在他们的礼仪上阅读）。而对于那些承认迦太基正典的约束力的东方人来说，他们当然会说《启示录》具有普遍的约束力（即，在普遍 意义上是正典），但只是不是他们当地礼仪正典的一部分。

圣经的时间线

日期	事件
公元 51-125年	新约圣经已经写成。
140	马吉安是罗马的一位商人，他教导人们有两个神：耶和华，旧约中残忍的上帝；阿爸，新约中慈祥的父亲。马吉安将旧约从圣经中剔除，而且由于他是反犹太主义者，所以新约中只保留了保罗的 10 封书信和路加福音的 2/3（他删除了关于耶稣是犹太人的提及）。马吉安的“新约”是第一本编纂的圣经，它迫使主流教会决定一个核心正典：四本福音书和保罗书信。
200	正典的范围尚未确定。根据公元 200 年左右在罗马编纂的一份清单（穆拉多利正典），新约圣经包括 4 本福音书；使徒行传；13 封保罗书信（不包括希伯来书）；7 封普通书信中的 3 封（约翰一书、二书和犹大书）；以及彼得启示录。每个“城市教堂”（地区）都有自己的正典，即一份获准在弥撒（礼仪）上阅读的书籍清单
367	现存最早的新约书卷列表，其数量和顺序与我们现在拥有的完全相同，是由亚历山大的主教阿塔纳修斯在他公元 367 年的节日信函第 39 号中编写的（阿里乌教派开始引入错谬书卷）
382	罗马会议（教宗达马苏斯由此开始为所有城市教堂制定通用教规）。按现有数量和顺序列出了新约圣经。
393	希波会议开始“辩论”。这是主教阿塔纳修提出的教规。
397	迦太基会议完善了西方教会正典，并将其送回教宗英诺森批准。在东方，正典制定过程因一系列分裂而受到阻碍（尤其是在安提阿教会内部）。然而，这种情况后来发生了改变……
AD787	第二次尼西亚大公会议采用了迦太基正典。此时，拉丁西部和希腊/拜占庭东部都拥有相同的正典。然而……东部的非希腊、一性论和聂斯脱利派教会（科普特、埃塞俄比亚、叙利亚、亚美尼亚、叙利亚-马兰卡、迦勒底人和马拉巴）仍然被排除在外。但这些教会于公元 1442 年在佛罗伦萨达成一致。
1442	在佛罗伦萨会议上，整个教会都认可了这 27 本圣经。这次会议确认了罗马天主教圣经正典，该正典是教宗达马苏斯一世在一千年前发布的。因此，到 1439 年，教会的所有正统派别都合法地遵守同一套正典。这比宗教改革早了 100 年。
1536	在将《圣经》从希腊文翻译为德文时，路德删除了新约中的四卷书（希伯来书、雅各书、犹大书和启示录），并将其放在附录中，称它们次于正典。
1546	在特伦托会议上，天主教会一劳永逸地重申了 27 本书籍的完整清单。会议还确认了次经的纳入，次经自早期教会以来一直是圣经正典的一部分，并在公元 393 年、373 年、787 年和 1442 年的会议上得到确认。在特伦托会议上，罗马实际上将正典教条化，使其不再只是教会法的问题（此前一直如此），并永久固定了正典。

哦天父，请让我们彼此相爱，让我们共同努力建立你的王国，让我们建立新的希望，建立跨宗派的关系，治愈我们分裂的痛苦。让我们在你里面合而为一，就像你在我们里面合而为一一样。耶稣，万王之王，万主之主，我们赞美你大能的名，在你的爱中相互拥抱。阿门！