我们生活和活动在他人之海中。我们的第一口气（从子宫中诞生）来自空气，这些空气在永恒的岁月中被树木、动物、鲸鱼呼吸过；被鸟儿吹过，从垂死的嘴唇中传出过；被上帝在第一个人身上吹过，赋予了生命。同样的气息在痛苦和惊奇中呼喊过，在情人的耳边低语过，诅咒过自己的呼吸，乞求过怜悯。这是我们的气息，拥有的时间很短，传递给别人并最终交给别人。
我可以用同样的方式描述我们内心的一切以及我们的一切。我们是尘土和水、盐和海洋，是整个世界及其万物生命的循环和有意识的参与者。因此，毫不奇怪，圣经以共融的钥匙向我们展示了救赎。
从教会开始，我们就靠吃喝基督而生存，基督亲自与我们在尘世的团契共存，从他的母亲圣母玛利亚成为肉身。我们常常用近乎诺斯替主义的思想、感觉和情感概念来代替精神生活的实质。事实上，“属灵”一词在现代英语中经常被用来表示“非物质”。
对于那些仍然重视圣事的人来说，他们常常将圣事简化到形式主义的最低限度。有人问我们：“有多少圣事？”我们几乎立刻回答“七”，通过这个答案，几乎无限多样的充满恩典的与世界的接触变得世俗和无能为力。虽然许多介绍和神学手册都使用了七圣事的语言，但事实是“天地充满了上帝的荣耀”——整个世界都是圣事。
基督赐予我们祂的身体和血，并非是想在我们的每周例行事务中注入一点灵性。相反，祂向我们揭示了我们存在的真相，并呼吁我们回归圣事的圆满存在。所有事物都是作为与祂的交流而赐予我们的。
圣保罗告诉我们，我们的身体是“圣灵的殿”，这很奇怪吗？（哥林多前书 6:19）事实上，我们的存在，无论是内在的还是外在的，都遵循着一种有趣的模式。
有三幅图像相互映照。主要图像位于天堂本身，正如先知和使徒的著作中所述。我们在启示录中尤其看到这一点。祭坛、宝座、香、天使、天堂无数天体的奇妙图像，如果你愿意的话，都是摩西在西奈山上第一次看到的景象的延伸。他被明确命令“按照山上显示的样式”建造以色列的地上帐幕。（出埃及记 25:40）
这让我们开始思考这三个形象中的第二个：地上的圣殿。圣经中对旧约圣殿的“样式”进行了详尽的描述。首先，是摩西指示建造的便携式圣幕。所罗门在锡安山建造的圣殿取代了它，在从巴比伦流亡归来后，它又被第二圣殿取代。随着基督教社区的成长和成熟，圣殿的“样式”成为教会样式的基础，至今仍是正教会的样式。
这种意象在圣殿和教堂中向全世界展现，揭示了人类心灵和灵魂的模式。天堂存在于我们心中，通过基督，我们发现，尘世中形成的天堂模式也是心灵的灵魂模式。正是进入这座内心的圣殿，我们才能正确地站在尘世的圣殿中，并升入从我们内心降临（或上升？）的天堂。
我们生活在天堂般的土地上，心也像天堂般。我们信仰的奥秘，在我们日复一日的生活中，尤其是通过构成正教生活方式的错综复杂的细节，是我们内心天堂的展现。神化是天堂在我们人类生活中的体现。
圣塞拉芬有句名言：“获得和平之灵，你周围的一千个灵魂将得救。”那灵居住在心灵的至圣所中。它渗透到圣殿内供奉的祈祷香火中。它降临在我们献上的“活祭”礼物上，改变它，使它成为上帝的身体和血液。
我相信，还有一座额外的圣殿：创造本身。圣保罗说，上帝“照着他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（以弗所书 1:9-10）
创造的“聚集”是其作为圣殿的表现。在圣马克西姆的著作中，人类是宇宙的“缩影”。如果我们自己被揭示为上帝的圣殿，我们也揭示了宇宙是圣殿。“圣殿”是万物的模式：我们在崇拜本身中存在得最为充分。
人们常常忽视“正统”一词的含义，最好翻译为“正确的崇拜”。这是我们生活的核心。它是教会教义的真正家园和中心。感恩祭这一崇高制度是对基督所说和所做的一切的启示，也是其在十字架上的最终实现——所有这些都体现在教会生活中崇拜的核心行为中。它是神化（成为面包的上帝）的动态存在，就存在于我们中间。
上帝赐予我们的生命在圣殿中流动。它产生了一首赞美和感恩的歌，这是敬拜的祭品，它的声音是所有造物的心声。精神生活及其各种训练和实践是一个缓慢的运动和转变，在这个过程中，我们逐渐与那个声音保持一致。我们是上帝的话语，是造物中唯一的声音，它参与到一种自由的行为中，是赞美的“献祭”，是一份只有爱才能赐予的珍贵礼物。我们自由地接受，自由地给予。
鐘聲與氣味 
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