莎霖礼（更确切地说是莎霖习例）是罗马礼仪的一种变体，广泛用于基督教公共礼拜，包括弥撒和日课。它由索尔兹伯里的主教圣奥斯蒙德在 11 世纪创立，最初是索尔兹伯里大教堂和教区使用的当地形式；后来它在整个英格兰南部流行起来，并在英格兰、威尔士、爱尔兰和后来的苏格兰大部分地区使用，直到玛丽女王统治时期。虽然它在 16 世纪后被废弃，但它也对托马斯·克兰麦的《公祷书》中所代表的圣公会礼仪模式产生了显著影响。虽然偶尔有人对莎霖礼产生兴趣，圣公会和罗马天主教徒也努力恢复礼仪，但这些努力并没有带来普遍的复兴。
历史悠久的莎霖礼仪如何引导我们今天的礼拜，推动基督教社区走向和解并重振大公精神？这个问题构成了我们每次会议的基础。
一个简短的历史
1078 年，诺曼底的威廉任命诺曼贵族圣奥斯蒙德为莎霖（如今该城被称为索尔兹伯里）的主教。作为主教，奥斯蒙德发起了一些对现存的凯尔特-盎格鲁-撒克逊仪式和罗马仪式的当地改编的修改，借鉴了诺曼和盎格鲁撒克逊的传统。
十九世纪的礼仪学家认为，法国北部鲁昂的礼仪习例是莎霖礼礼仪书创作的灵感来源。由于诺曼人废黜了盎格鲁-撒克逊主教，用诺曼主教取而代之，奥斯蒙德就是其中之一，而且鉴于鲁昂和莎霖礼的礼仪相似，看来诺曼人也强加了他们的法国礼仪书。
“当发现鲁昂和莎霖礼的用法在 11 世纪几乎相同时，这一推测就接近确定了。在鲁昂手抄本弥撒经书的摘录中可以找到一个有趣而又令人好奇的例子，该书据推测已有 650 年历史……同一著作中引用的约公元 1007 年的鲁昂主教礼书显示了莎霖礼和埃克塞特后来的相似之处。”[莎霖弥撒经书英文版]
奥斯蒙德主教任期内的修订导致了新弥撒经书、祈祷书和其他礼仪手册的编纂，这些手册后来在英格兰南部、威尔士和爱尔兰部分地区使用。
一些教区发行了自己的弥撒经书，这些弥撒经书受到莎霖仪式的启发，但有自己独特的祈祷和仪式。其中一些弥撒经书差异很大，以至于它们被认定为实际上不同的礼仪，例如赫里福德、约克、班戈和阿伯丁的弥撒经书。其他弥撒经书（例如林肯大教堂或威斯敏斯特大教堂的弥撒经书）显然是基于莎霖仪式的，只是在细节上有所不同。
礼仪历史学家认为，莎霖礼仪对英国以外的其他罗马礼仪用法有着明显的影响，例如挪威的尼达罗斯礼仪和葡萄牙的布拉加礼仪。
1530 年代，英国国教脱离罗马天主教会，最初保留了莎霖礼，并逐渐进行了修改。在爱德华六世统治期间，新教徒要求用英语进行公开礼拜，导致其在 1549 年和 1552 年被公祷书的连续版本所取代。玛丽女王于 1553 年恢复了莎霖礼，并在全英格兰颁布，但伊丽莎白一世最终于 1559 年废除了它。罗马天主教的拒绝者继续使用莎霖礼，但在特伦托会议和反宗教改革的影响下，它逐渐被特伦托礼所取代。
礼仪史
19 世纪末和 20 世纪初，作为英国国教圣公会牛津运动的一部分，圣公会恢复了许多与莎霖仪式相关的装饰品和礼仪，但不包括完整的礼仪本身。一些圣公会教徒希望找到一种具有“英国”而非“罗马”特色的传统正式礼仪，他们利用了 1559 年的“陈设礼规”，该礼规规定英国教堂的装饰应与爱德华六世统治初期的装饰相同，也就是说，应采用莎霖风格，而很少向新教习俗让步。** 然而，人们倾向于将维多利亚时代的集中化倾向读入中世纪文本，因此礼仪的发现被赋予了一种相当规则的精神。例如，有人声称莎霖有一系列为不同节日设计的色彩丰富的祭服。事实上，可能存在为特定节日使用特定颜色的倾向（例如，在安布罗修斯仪式中，星期日使用红色），但大多数教堂实在太穷，没有几套祭服，所以只能使用他们已有的祭服。在祭服细则的细节方面，不同教区，甚至不同教堂之间存在相当大的差异：例如，唱诵使徒书信的地方差异很大：可能是在祭坛的讲台上，也可能是在唱诗班的讲台上，甚至可能是在圣坛的屏风上。
莎霖礼的主要支持者是圣公会祭司珀西·迪尔默 (Percy Dearmer)，他将这些习俗在伦敦报春花山的圣母玛利亚堂付诸实践，并在《祭司手册》中详细解释这些习俗，该手册曾发行过多个版本。这种礼拜方式在当今的一些圣公会教堂和修道院机构中一直保留。
罗马天主教堂偶尔会举行莎霖礼弥撒。19 世纪，人们对此的兴趣曾短暂复苏，但并未导致复兴。最近，牛津大学纽曼学会于 1997 年在英国默顿学院圣公会教堂举办了莎霖礼弥撒，以庆祝圣烛节。2000 年 4 月，时任阿伯丁主教的马里奥·约瑟夫·康蒂在阿伯丁大学国王学院教堂举行了莎霖礼弥撒，以纪念阿伯丁主教威廉·埃尔芬斯通在宗教改革前建立教堂五百周年。
莎霖礼用法已在正教的许多团体中恢复，其中包括大量西方礼仪教区和米兰古历神圣教会的传教团；俄罗斯境外的俄罗斯东正教西方礼仪成员也以改编的形式使用莎霖礼用法，包括圣彼得罗茨修道院及其传教团。
仪式
与许多其他罗马仪式相比，莎霖礼通常更为复杂。周日和盛大节日的弥撒需要多达四名神圣的祭司：祭司、执事、副执事和辅祭。按照惯例，人们会列队前往教堂的所有祭坛并焚香，最后到达巨大的圣坛屏，在那里唱对经和祝文。最后，人们会在圣坛屏上朗读祈祷文，用当地语言朗读祈祷文，引导人们为各种意图祈祷。然后，列队行进的祭司们去穿弥撒的祭衣。（这种穿祭衣通常在举行弥撒的祭坛上进行，因为除了最大的教堂外，祭衣室和圣器室基本上都是现代引进的。）
弥撒中的一些祷告是独一无二的，例如祭司为圣餐所做的准备祷告。仪式也很独特：面包和葡萄酒的奉献是一次性完成的；举杯之后，主持人双臂伸展，呈十字架状；在羔羊颂之后，圣体颗粒被放入圣杯中。领圣体后再领未祝圣的葡萄酒。祭司回到圣器室时，会阅读圣约翰福音的第一章。祭坛上通常会放两根蜡烛，但其他蜡烛则放在祭坛周围和圣坛屏上。莎霖弥撒经书表明，没有使用屈膝礼，习惯上是低鞠躬，但到 16 世纪，这种礼仪也并非不可能。
莎霖礼礼仪是圣公会《公祷书》中礼仪的原始基础。最明显的是，其降临节主日的顺序与罗马特伦托礼仪中使用的顺序有很大不同。它也启发了在三一节之后而不是五旬节之后计算星期日。人们还可以注意到婚礼仪式和莎霖礼“许下誓言”的习俗。
** “陈设礼规（The Ornaments Rubric）”是公祷书各版本中的一段文字。自 19 世纪以来，该礼规的确切含义一直存在争议。盎格鲁大公主义者传统上以该礼规为由，在圣公会中恢复西方基督教的传统圣餐服饰，而福音派则坚持只允许唱诗班穿戴。礼规内容如下：“晨祷和晚祷应在教堂、小教堂或圣坛的惯常位置进行；除非该位置的主教另有规定。圣坛应保持原样。值得注意的是，教堂和祭司在其任职期间的所有陈设都应由议会保留并使用，就像爱德华六世国王统治第二年英国教会的陈设一样。”
鐘聲與氣味 
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