鐘聲與氣味

汉普顿宮廷会议

詹姆士（雅各）即位之後，清教徒們起草了一份改革請願書：千人奏書（Millenary Petition）；因此，這位喜歡辯論勝過一切的君主，於1604年，在漢普頓宮召開了會議。清教徒針對各種人們所熟悉的細節提出了反對的意見，如：洗禮之中畫十字聖號、四角帽（square cap）、白罩衫（surplice，他們稱呼為埃及伊西斯女神的祭司所穿著的服飾）、婚戒、”司祭（priest）”這個稱呼、念及耶穌聖名時鞠躬致敬；同時，他們也不喜歡“三十九條”，因為“三十九條”沒有完全認可加爾文主義；他們希望禁止女人洗禮¹；堅信禮應當被取消；婦女生產後感謝禮也應該被取消；聖餐前應該考核領餐者；禮拜過於冗長，應該刪減；教會頌歌和音樂方面應該有節制；主日不應該被褻瀆（即禁止一切世俗活動）；教義應該明確，並且統一；除了這些，還有其他等等內容。其中一些的要求，尤其是一些所謂的整齊劃一的要求，確實是非常的糟糕，今天幾乎沒有人會為他們辯護：例如反對冗長的禮儀，這不過是為講道和即興開口禱告騰出空間，而實際上，講道和即興禱告本身是更加的冗長。

詹姆士一世（他非常的喜歡辯論）非常喜悅這次會議。在會議之後，他自己如此寫道：我们这两天和清教徒们在这里进行了如此盛大的争论，這是聞所未聞的事情，我已經將他們打得落花流水⋯⋯他們從一個爭論點逃到另外一個爭論點，從來沒有直接回答過我，他們至死也是如此（拉丁文，ut est earum moris）！我們可以看到，雅各微笑的看著這群可憐的辯論者，並且喃喃自語。但是，他們的退縮並沒有維持多久。

第四本《公禱書》

1604年2月，汉普顿宫廷会议结束后不到一个月，第四本《公禱書》或稱呼為詹姆士《公禱書》发行了。它并没有包含非常重要的修訂，也因此几乎不能满足清教徒的要求；但与前两本不同的是，它得到了教會会议的直接批准，教會会议在 1604 年的新教會法（Canons）之中要求使用它。

最重要新增的內容是第五部分的要理問答，這部分非常的充實，並且對聖禮作出了精彩的定義，據說這部分是由奥弗尔博士撰写的。在總禱文的結束位置增加了“為皇室祈禱”——後來人們常常覺得這是讓日課變得冗長；又增加了求雨文、求晴文、求豐收文、求和平文、求免除瘟疫禱文。另一方面，為了討好那些不贊成女性施洗的清教徒，因此，私式聖洗禮僅限於“合法的聖品教士”舉行（嚴格的角度來說嗎，這個屬於並不排除在緊急的情況下，由平信徒施洗的可能性）。堅信禮，後加上了“按手禮（laying on of hands）”。在赦罪文（The Absolution）的標題下，加入了罪的赦免（Remission of sins）等字樣。清教徒曾要求廢除所有來自《次經》的經課（其中具有極高的價值和美學），作為妥協，稀奇古怪的歷史故事《比勒與大龍》和備受喜愛的浪漫故事《多比傳》被放棄了。

同年，1603年由议会起草的1604《教會法》（the Canons of 1604）得到了國家官方的批准。这些教會法宣布将那些“诽谤”，或者拒绝使用《公禱書》的人，无论是清教徒还是罗马教徒，都逐出教会。這教會法通過以下方面影響了我們的教會禮儀：在講道前必須有祈禱（Bidding Prayer），強制執行對耶穌聖名的恭敬，必須百分之百滿足法衣禮規（Ornaments Rubric）的最低要求：聖桌正面的帷子、潔淨的細麻布，祭披（cope）、白罩衫（surplice）、兜帽（hood）、聖帶（tippet or scarf）。

1. 譯者註：因為當時施行的是嬰兒洗禮，而嬰兒的夭折率非常的高，故此，當一個嬰兒出生後，助產士（女性）就可能會馬上給嬰兒進行洗禮，以免嬰兒在教會聖品教士施洗之前就夭折了。這種行為在宗教改革時期的英國是非常常見的。 ↩︎