翻译时只选择了本文两个较易懂的部分，本文为第二部分，小标题为“天主教会和圣公会的未来”
尽管有人可能会说天主教会过于集中，有时过于专制，但也必须指出，天主教会的全球统一之所以可能，更根本的原因在于来自罗马的文化和思想影响。这是理所当然的，因为上帝的“经纶”总是通过神圣的地方和时间所赋予的神圣进程来运作。这些东西不可能被随意消灭，即使这样做是好的。
但是，尽管程度较轻，坎特伯雷也存在类似情况：只是因为它对英格兰历史上的意义，也因为英格兰反过来形成了丰富而复杂的教会文化 – 包括独特的合唱传统，同样独特的敲钟方式，以及有助于塑造整个西方遗产的独特的神学和文学文化融合 – “英国国教”才在世界其他地方存在。
因此，英国人可能开始鄙视和谴责传教士的努力，但正如英国电视台关于“反向传教”（从前殖民地到英国）的一系列精彩节目所揭示的那样，像公理会成员大卫·利文斯通这样的人——他尊重非洲文化，精通医学，反对非洲奴隶贸易，并帮助结束部落冲突——仍然在马拉维受到尊敬，他来自他的家乡格拉斯哥。正因为如此，英国在世界某些地区仍然受到某种敬畏和尊重，同时还对其日益腐朽和衰败的古迹（有时是绝望的）关怀——就像盎格鲁-撒克逊人曾经对罗马和意大利的感觉一样，现在许多人仍然如此。
如果不利用这种联系的传统，不管它有多么脆弱，就像所有最具决定性的人类联系一样，那将是疯狂的，更不用说精神上的欺诈。英国现在需要向“反向传教士”的更大活力学习。但与此同时，由于其悠久的历史和仍然相对巨大的财富，英国仍然享有文化资源，包括学习、艺术活动和教会内的管理技能，它需要与世界其他国家更多、更有效地分享这些资源。
因此，目前看来，国内和国际需求似乎指向同一个方向。无论哪种情况，教育和培养方面的不足肯定助长了全球圣公会内部最近出现如此灾难性的分歧，更不用说国内精神生活的贫乏了。
如果我们要团结起来，那么我们就需要越来越多地一起学习——这意味着既要一起学习，也要一起思考。这在实践中意味着什么？我建议至少做三件事：
- 圣公会需要将高等教育作为其首要任务——尤其是考虑到，如果大学得不到教会的帮助，它就不能再依赖大学提供神学课程。在英国，我们需要优秀的神学院，并加强教会在现有的圣公会基础大学中的作用——从牛津大学和剑桥大学到规模较小、较新的机构。（应该指出的是，牛津剑桥教堂和教堂的生活，就像大教堂一样，已经显示出强烈的复苏迹象，同时神学和职业复兴也开始出现。）正如罗云·威廉斯本人经常建议的那样，让南非发挥同等作用也是一个好主意，南非为非洲世界和“西方”国家提供了重要的联系。在这样的机构里，新的灵感和旧的学习可以创造性地融合在一起。在那里接受培训的全球圣公会的未来精英领袖将对母校及其文化和政治环境保持一种自然的热爱。
- 圣公会需要某种与天主教枢机团相当的组织。这可以通过加强全球约 38 位大主教的集体国际权威来实现，而不是通过多余地创建一个同等的超级精英组织。目前，他们很少在世界各地开会，但也许他们需要更频繁、更经常地在坎特伯雷集会，这样他们就可以在为整个教区制定新政策方面发挥更一致的作用。这将立即增强坎特伯雷的“执行”作用（没有坎特伯雷，任何政体都无法存在），同时也会增加圣公会在其他国家的影响力。因为目前，全世界所有主教定期举行的兰柏会议实在是太少了，太难管理了——而这一直是问题的很大一部分。大主教们还可能被赋予与英格兰特定教区甚至特定牧区的特殊联系，以便他们在该国有一种另一个家的感觉，并对英格兰事务有浓厚的兴趣。
- 英国圣公会需要提高其教导职分的效率，因为这是神职人员和主教制的一个重要方面。尽管许多圣公会教徒仍然认为天主教训导机构的运作过于严厉（无论公平与否），但毫无疑问，圣公会已经在另一个方向上走得太远了，它为其成员提供的指导少得可怜，在教义和实践方面只提供部分和零星的指导。同样，英国教义委员会的工作最近已经失效，需要恢复，但要以一种新的国际形式和更彻底的方式。
然而，这三点加在一起，听起来太像试图建立一个平行的甚至是竞争对手的罗马。这肯定不是我们的本意。相反，它们应该被视为最终在罗马主导下实现统一的唯一步骤。
因此，我们希望这三项事业——复兴神学教育、加强大学国际领导和加强教学办公室——能够尽可能与天主教、甚至与正教合作开展。（特别是联合高等教育事业应该立即实现，但也要加强对教会教学的咨询，圣公会领导人经常访问罗马和坎特伯雷，天主教领导人也经常访问坎特伯雷和罗马。）
教会在地球上的未来事业可能确实在很大程度上取决于这种伙伴关系。
鐘聲與氣味 
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