鐘聲與氣味

幸運的是，我們可以略過瑪麗製造的逼迫，此恐怖之事唯一的作用，即加強英格蘭對抗教皇的立場，並且深化了我們民族的抗羅宗的屬性。因為，我們僅僅關心公禱書的歷史，因此，我們立即轉向伊麗莎白登基後第二年的第三部《統一法案》。

當然，在瑪麗女王統治時期禮儀所使用的語言是拉丁文。她恢復了莎霖禮（Sarum rites）：羅馬禮直到17世紀初才在英國教皇派（the English Papists ）中傳開。1558年11月17日，伊麗莎白即位，並立即採取措施恢復《公禱書》。很不幸的是，第二本《公禱書》已經佔據了上風。伊麗莎白女王站在人數雖少，但卻明智溫和之人一邊，她決心至少要讓《公禱書》擺脫一些最糟糕的特徵。1559年4月，伊莉莎白《統一法案》獲得通過，九位主教投了反對票。但是，第三本《公禱書》的推出幾乎沒有遭到反對，只導致約200名瑪麗女王的教士被剝奪了權利。這並沒有徵詢聖職議會的意見。因此，所謂的教會的同意，只能通過其隨後的默許的行動來證明，但從那時起，可以說《公禱書》作為國家制度與法律的歷史正式開始了。

當局沒有在第一本《公禱書》的基礎上進行修訂，這對教會來說是一個巨大的不幸；但考慮到瑪麗統治時期發生的事情，令人驚奇的是，女王以她的智慧竟然能夠儘可能的抵制極端分子。英格蘭確實有理由對伊麗莎白心存感激，在這件事上如此，在其他事情上也是如此。

因此，在恢復第二本《公禱書》的過程中，我們做了一些很少但很重要的改動，這使得伊麗莎白時代的《公禱書》在實際上已經有了很大的不同。從此，我們的禮儀就是開始回轉，朝著第一本《公禱書》的方向進行修訂，這樣的修訂至今仍未結束。第三本《公禱書》的修訂如下：

伊莉莎白《公禱書》的主要變化

早禱和晚禱應“慣常的地方”進行，即在詩班席，而不是“在……人們最容易聽到的地方”。第二本《公禱書》之中下一條規定，除了白色主教袍（Rochet）和白罩衫（surplice），禁止穿其他的法衣，這條規定被“法衣禮規”（the Ornaments Rubric）所取代，它將公共禮儀的法衣裝飾一舉回到第一本《公禱書》的狀態，即要求聖品教士（minister）應“在他們事奉的任何時候都應保留和使用這些裝飾品， 就像在愛德華六世在位的第二年， 由議會授權在英格蘭教會中使用的那樣。”¹

在聖餐禮中，恢復了“願我主耶穌基督為你捨的聖體……”古老的聖餐用語：但遺憾的是，第二本《公禱書》中的句子 “你拿這個吃……”也被保留了下來，因此聖餐形式變得過於冗長。刪除了 “黑色説明”。為女王、為聖品人、為眾人的禱文被添加了進去，但它們被印在了總禱文的末尾，為國家禱文，包括1604年增加的為皇室禱文等需每天誦念兩次的錯誤，一直到1662年《公禱書》才得以修正。

其他幾處改動並不重要：但值得稱道的是伊麗莎白時代的政治家們，當史密斯菲爾德的灰燼²還未冷卻時，就從總禱文之中刪除了“免於羅馬主教和他的所有可憎罪惡的暴政”的祈禱。

1. 1662年《公禱書》早禱中的注釋：早禱和晚禱應在教堂、小教堂或聖所的慣常（舉行禮儀 的）場所里舉行；除非該場所的教區主教（ordinary）另有決定。 聖所應保持其過去的樣子。 這裡需要注意的是， 教會和牧師們在他們事奉的任何時候都應保留和使用這些裝飾品，就像在愛德華六世在位的第二年，由議會授權在英格蘭教會中使用的那樣。 ↩︎
2. 史密斯菲爾德，倫敦的一個歷史區域，曾是處決異教徒和宗教改革者的地點。 ↩︎