鐘聲與氣味

對於今天的學生來說，16 世紀的宗教改革者似乎總是很奇怪，他們認為拉丁聖餐禮儀體現了當時與“彌撒”一詞相關聯的中世紀迷信：當然，事實是，拉丁感恩經雖然本身是一個相當不熟練的拼湊品，但卻比那些迷信古老得多，而且以其原始的節制和節制，對那些使用它的人之中世紀或 “羅馬式 ”誇張行為提出了顯著的抗議。因此，規程的改變並不像現在看來那麼肆意，而是由於這種錯誤的想法所致。事實上，1552年的修訂者可能是因為無知而省略了求降聖靈文（the Epiklesis），即祈求聖靈聖化餅和葡萄酒的禱文，克蘭麥從東方禮儀中摘錄了這一禱文，並將其加入第一本《公禱書》之中；因為省略這一禱文是拉丁彌撒的特殊缺陷之一。而有些人認為Supplices te¹是一個弱化了的求降聖靈文，有些人則認為Quam Oblationem²中有對聖靈的祈求；但這本身就足以說明“求降聖靈”這一呼求在羅馬禮之中的痕跡是多麼模糊。

因此，第二本《公禱書》將“求降聖靈文”從感恩經（大祝謝文）中刪除，不僅給我們的禮儀抹上了污點，而且在這方面使其更像羅馬彌撒。在這方面，蘇格蘭和美國的禮儀又回到了第一本《公禱書》，並在此基礎上進行了改進。

聖洗禮之中省略了驅魔禮，但最不合理的是，慰問病人禮中省略了聖經中所記載的膏抹病人的做法，以及在聖餐禮之中為病人保留聖體的原始做法；殯葬禮中省略了圣餐³，而為逝者的祈禱則變得模糊不清，這在很大程度上是為了符合加爾文主義的主張。其他改動主要是在禮儀方面。早禱和晚禱應 “在……人們最能聽到的地方進行”——也就是說，只要牧師有可能提出建議在教堂的任何地方都可以。洗禮之中的抹油、“洗禮聖衣”和三次注水都被取消了，聖餐禮中關於餅、酒和水的規定也被取消了。在按立禮儀之中省略了兩個起源較晚的禮節——將聖爵交給會長和將權杖交給主教。但是，在那些被特派員洗劫一空的教堂里，禮儀的外在特徵卻受到了最大的影響，因為以前的禮儀規定和關於法衣的注釋都消失了，新的教規規定，既不能穿長白衣（albe），法衣（vestment），也不能穿祭披（cope），主教可以穿白色的主教袍（rochet），會長只能穿白罩衫（surplice，超大號的長白衣）——無傷大雅的兜帽（hood）和聖帶（scarf）就這樣與其他法衣同歸於盡了。真的，無政府主義的暴君們似乎有點瘋了。

早在1552年5月，樞密院就公佈了“四十二條”，試圖將慈運理的教義強加給英格蘭的教會。與第二本《公禱書》的情況一樣，英國教會並沒有被邀請批准這些條款；但樞密院卻厚顏無恥地在扉頁上寫道，這些條款是主教會議商定的。到11月1日，第二本《公禱書》已準備就緒，可以投入使用；在那些連風琴都被拆走的教堂里，第二本《公禱書》仍舊使用了一段時間。

在第二本《公禱書》短暫的生命歷程中，對教產的掠奪仍在繼續。1553年初，一項新的命令下達，指示沒收教堂里所有剩餘的貴重物品：聖盤被送往倫敦塔熔化，“因為國王陛下”仍然神秘地需要“一大筆錢”。可憐的小國王！7月6日，他駕崩了；英格蘭熱情地歡迎瑪麗女王登上王位，這表明瞭對以國王之名所做之事的看法。可憐的瑪麗，可憐的英格蘭！前朝的主要官員或入獄，或流亡，或遭到火刑架與斷頭台的殘酷報復。

事件概述：

• 1549年3月：第一本英文《公禱書》
  • 9月：倫敦主教邦納被剝奪權利，隨後其他主教也被剝奪權利。
  • 10月：護國公薩默塞特倒台；諾森伯蘭統治攝政會議。
• 1549-1552年：布塞爾（Bucer）、彼得·馬蒂爾·弗米格利（Peter Martyr Vermigli）、約翰·加爾文等人對第一本《公禱書》提出反對意見。
• 1550年：第一本英文《按立聖品禮文》。里德利主教在倫敦破壞祭壇。
• 1552年：各種“教產清查沒收委員會”。
  • 4月：第二部《統一法令》（Second Act of Uniformity）確定了新《公禱書》的權威。
  • 5月：四十二條（The Forty-two Articles）。
  • 11月日：第二本英文《公禱書》首次投入書用。“它從未擁有絲毫的教會權威，甚至不能聲稱得到教會的認可，因為它只生效了大約八個月，可能在英格蘭的許多地方根本就沒有使用過”（韋克曼，Wakeman）。
• 1553年1月：愛德華時代最後一次清查沒收教產。
  • 7月6日：國王愛德華六世逝世。瑪麗女王登基。護國公諾森伯蘭被處死（他現在宣佈自己是教皇派教徒）。
• 1554年：英格蘭與羅馬教廷和解。
• 1555年至1558年：瑪麗女王迫害克蘭麥、拉蒂默、里德利、胡柏等約300人殉道。
• 1558年：伊麗莎白女王登基。

1. Supplices te，為拉丁文此禱文開頭詞，以下中譯文來自網絡：全能的天主呀，我們謙誠地懇求你吩咐你的聖天神，把這些祭品捧到你極高的聖台上，放在你的尊前；並賜我們凡參與這祭獻的眾人，於領受你的聖子聖體和聖血 之後，得飽霑恩澤，滿被聖寵。因我等主基督。亞孟。 ↩︎
2. Quam Oblationem：為拉丁文此禱文開頭詞，是成聖體經的一部分：天主呀，我們懇求你屈尊就卑，使這個祭獻完全成為祝聖的，神聖的，妥當的，合理的，悅納的；並且為我們變成你的愛子，我們的主耶穌基督的聖體及聖血 。 ↩︎
3. 此句由salban补充修订，原文如下：and the provision of a special Celebration was omitted from the Burial Service，其解释为：应该是指得殡葬圣餐，1549公祷书内提供了殡葬圣餐之进堂咏、祝文、书信、福音，以供选用。“Celebration”似多有施行（圣事）的意思。。 ↩︎