鐘聲與氣味

這一切仍然鮮為人知，但如果我們不瞭解這些，就無法理解愛德華六世統治時期的禮儀變革。與英國極端分子、外國宗教改革者的影響並存的，就是諾森伯蘭等人的強盜行為，他們對宗教改革毫無熱情，事實上，諾森伯蘭在斷頭台上自稱是教皇黨人（Papist）。愛德華時代的強盜並不是真正的改革者，但他們通過掠奪聖物與教堂的裝飾，有效地摧毀了在第一本《公禱書》下延續下來的古老禮拜方式。正是由於他們以及後來的克倫威爾等人，英格蘭的教堂才荒廢到了我們這個時代。我們已經盡了最大的努力來修復它們，但我們永遠也無法輓回那些為了幾先令而報廢、為了金屬的價值而被熔化的無價藝術品。

1552年，议会通过了上述法案，该法案指出，第一本《公禱書》符合上帝的聖道，但由于好奇心而非任何有价值的原因，人们对其产生了怀疑，因此将对其进行解释和完善。结果，“解释 ”就是第二本《公禱書》，它既没有解释也没有完善第一本《公禱書》，而是对其进行了非常严重的修改。因此，这本书是在虚假的借口下强加给英格兰的；它也没有得到英格兰教会的任何认可。在出版前三天，枢密院下令在书中贴上了“黑色說明（Black Rubric）”¹，以当时的形式否认了基督在圣礼中的真实存在。克蘭麥再也无法控制执政党了。最后取得胜利的是约翰·诺克斯。

现在，我们对第二本《公禱書》最深的印象是它的教条主义與不切实际。我们日复一日地重复着某些教條主義，而各党派的明智之士都希望取消这些教条。例如，我们仍然不得不每天诵读两次認罪文与赦罪文，这使得罗斯金在致聖品教士人员之信中抱怨说，我们在早晨祈祷，希望我们的接下能够纯洁圣洁，但意识到几个小时之后，我们将被要求说 “性情軟弱，沒有力量行善”； 如果不是“缩短禮儀時長法”（the Shortened Services Act）把这项义务限制在周日，我们还得忍受毫无意义地重复 “親愛的弟兄們⋯⋯”的劝眾文。

神聖禮儀之中中最突出的污点都是因為第二本《公禱書》，第一本《公禱書》以主祷文开启神聖的禮儀。而第二本《公禱書》破坏了神圣崇拜的简洁性，将某些诗篇印成福音之後頌歌的代替品——这是个相当徒劳無意義的增加，至今仍让不学无术的人难以找到準確的使用方式。

它还为我们提供了“贫困、战争和瘟疫等隨時祷文”，这些祷文现在已经过时，在教堂里很少听到；因此，就像上次战争期间的情况一样，必须提供新的祷文来代替它们。同样，圣餐仪式中不断重复的十诫也是这本不幸的书遗留下来的：苏格兰和美国教会已经摆脱了这种做法，因为在经常举行庆典时，这种做法就成了一种繁琐的形式主義，毫无疑问，英國聖公會在下一次修订时会更少地使用十诫。

还有一个实际例子需要提及。一个新的邀請語（本身就很好）取代了古老的“聖餐邀請語”：它现在仍然存在，是作为我们使用邀請語形式的第二部分；因为在1559年，旧的邀請語被調價回來。从那时起，聖品人员就不得不把这两个句子合在一起使用²。这大大增加了举行仪式的时间和工作量，以至于在有五百到一千名领圣餐者的大教堂里，人们发现使用这种形式实际上是不可能的，因此要征得主教的同意才能缩短这种形式。而在苏格兰礼仪早已纠正了这种情况。

最值得注意的改動是對聖餐禮文的修改。進堂詠、“奉主名来的是应当称颂的：愿荣耀归与至上的主”（Benedictus）、羔羊頌被省略了，古老的長篇祝聖禱文被肢解了。現在英文《公禱書》之中，仍舊有五個部分：為基督的全教會禱告、序文、the Prayer of Consecration、主禱文、the Prayer of Oblation 這五部分。在這一點上苏格兰的禮儀也回到了第一本《公禱書》的模式；毫无疑问，我们终有一天会效仿它。

1. 黑色說明，也被稱呼為“跪領宣言”（the Declaration on Kneeling），此段為解釋為什麼下跪領受聖餐，並且被理解為否認耶穌基督真實的臨在。此說明在1552年《公禱書》被加入，1559年《公禱書》被刪除，1662年《公禱書》修訂後重新加入。但，此說明從未出現在美國係《公禱書》之中。 ↩︎
2. 1549年《公禱書》的邀請語句為：愿我主耶稣基督为你舍的圣体（寶血），保守你的身体灵魂，直到永生；1552年《公禱書》則是：你拿这个吃（喝），记念基督为你受死，应当信服感谢，心里领受我主；而1559年《公禱書》則是整合兩者：你拿这个吃（喝），记念基督为你受死，应当信服感谢，心里领受我主；愿我主耶稣基督为你舍的圣体（寶血），保守你的身体灵魂，直到永生。1662年《公禱書》延續了1559年《公禱書》的作法。 ↩︎