今天（8 月 1 日）是圣母安息节的开始，这是圣母安息节的年度准备活动。我写这篇文章是为了反思。
在我的正教经历中，与非正教徒讨论圣母在教会和我生活中的地位和作用是最困难的部分。一方面，它具有深厚的神学意义，甚至对于正确理解正教信仰至关重要；另一方面，它又非常个人化，超出了谈话的范围。我也相信，正教对待圣母的态度是使徒传承的一部分，而不是后来的积累。
几十年前，当我在读研究生时，我决定将我的历史研究重点放在历史教会中的“玛利亚敬礼”（对玛利亚的敬礼）上。这个决定带来了一个学期的深入研究，梳理了各种各样的材料。在整个研究过程中，我脑海中浮现出一个问题：“这是什么时候开始的？”我得出了一个令人惊讶的结论。它从一开始就开始了。
玛利亚受人敬礼的历史证据是如此明显，以至于人们只是忽略了这一点：她在福音书中的地位。我发现许多关于基督的“历史”证据都有类似的特点。读到现代历史评论家对新约圣经的评论，他们从这些文献中得出基督神性的概念是后来发展起来的，这既有趣又恼人。不知何故，他们设法阅读了新约圣经，却错过了最明显的东西：所有作者都相信耶稣是上帝。他们没有注意到，新约圣经中“耶稣材料”的存在完全是因为它的作者相信他是上帝。每一句话都源于这种信念。
同样，福音书中对玛利亚的描述也传达了敬礼的信息。那些没有看到新约圣经这一明显特征的人通常会迷失在细节中，过度解读耶稣的“女人，我与你有什么相干？”之类的话语。
首先，玛利亚的故事在福音书中占有重要地位。圣马可福音中对她的提及最少，没有关于她出生的叙述。圣路加福音中记载的内容最多，而圣约翰福音也许是最重要的。圣经评论家采取“最少即最好”的态度，会说“圣马可对出生叙述一无所知”，这显然是夸大其词。
对我来说，这些看似“无端”的材料表明了对圣母玛利亚的崇敬。圣路加的记载中有一首赞美诗，其中圣母玛利亚宣称：“万代都要称我有福。”这句话只能与上帝对亚伯拉罕的承诺相提并论：
我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大。你也要叫别人得福。 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创 12:2-3）
在玛利亚与她的亲戚伊丽莎白（以及她腹中的孩子约翰）的相遇中，焦点是玛利亚本人，而不是她腹中的孩子。
我主的母亲到我这里来，这事怎么能成就呢？ 因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。 （路加福音 1:43-44）
后来在《路加福音》中，当圣婴耶稣被带到圣殿时，长老西缅预言道：
看哪，这孩子被立，是要使以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄 ，就是你自己的心也要被刀刺透，叫许多人心里的意念显露出来。（路加福音 2:34-35）
在这里，玛利亚的灵魂被刺穿，与基督的十字架联系在一起。
我将这些故事描述为“毫无根据的”，因为它们远远超出了圣母诞生这一简单概念。马可福音和约翰福音都没有提到基督的受孕或诞生（尽管他们都在叙述中提到了玛利亚）。路加福音中关于玛利亚的大量材料只能表明她在原始教会中受到敬礼。她不仅是生下基督的圣母——她也受到所有人的祝福；她是先知约翰在母亲子宫中时欢乐的源泉；她是基督受难的独特参与者，注定要被一把神秘的剑刺穿她的灵魂。
这些信息表明了玛利亚在公元一世纪基督教社区中的独特地位。施洗约翰在子宫中时曾欣喜若狂地迎接她，教会怎么能不崇敬她呢？基督教社区怎么能正确地以被钉十字架的基督为中心，而忽视灵魂被刺穿的母亲呢？路加福音中的材料是原始崇拜圣母的初步证据。这种崇拜在教会中从未停止，但随着教会考虑基督的道成肉身、受难和复活的意义和深度，这种崇拜随着时间的推移而日趋成熟。
显然，许多基督徒只愿意读马可福音，而忽略路加福音和约翰福音中的明显暗示。
在我看来，约翰福音对玛利亚的神秘性有着深刻的理解。特别值得注意的是他第一次提到她。我们在迦拿的婚礼上遇见了她。约翰没有介绍她的性格——他假定读者事先知道。在婚礼上，酒用完了。约翰没有给出任何实际的解释，只是说玛利亚告诉耶稣，“他们没有酒了。”
这是深刻的。他的门徒至今还什么都没看到。没有出现任何奇迹（这场婚礼将是第一个奇迹的发生地）。然而，玛利亚知道他是谁，他意味着什么。她已经完全了解他的生活和事工的真相。
许多新教徒都十分重视基督对她的回答：“你和我有什么关系？”他们认为这句话的意思是：“这关你什么事？”事实上，它只是在问：“你和我有什么关系？”但圣约翰把这句话放在了上下文中：“因为我的时候还没有到。”基督对他的母亲说：“现在还不是时候。这还不必开始。”
他们分享即将到来的十字架的纽带。他的生命将被献出，一把剑将刺穿她的灵魂。一旦他开始，没有什么可以阻止走向各各他。她的回答很简单：“他告诉你什么，你就做什么。”这是她之前说的“照你的话成就在我身上”的重复。她在上帝面前的完全谦卑和自我牺牲是基督在十字架上自我牺牲的人性体现。随着这一新的“命令”，通往十字架的无情旅程开始了。
她参与基督的奥秘并不止于历史时刻——因为福音书中分享的这些时刻绝不仅仅是历史记录。它们主要是神学时刻。她不仅在救赎历史中占有一席之地，而且在神学理解和存在参与中也占有一席之地。福音书是为了我们的救赎而写的，而不仅仅是信息。
而当代许多基督教信仰的叙述中都缺少这种神学和存在主义的现实。人们经常问这样的问题：“我为什么需要敬礼圣母？”
首先，正教不会说：“你需要敬礼圣母。”相反，我们会说：“你需要敬礼圣母作为圣母（上帝的诞生者）。这是第三次大公会议教条地赋予她的神学头衔。她之所以受到崇拜，是因为她是圣母。崇拜圣母是正确信仰神人道成肉身的固有部分。忽视她作为圣母的身份，就是对道成肉身的理解不够充分。
但这仅是就想法而言。道成肉身不是一种想法——而是一种现实——既是历史的，也是永恒的。道成肉身是神/人耶稣基督。更确切地说，道成肉身是神/人耶稣基督，由圣灵和圣母所生。这就是尼西亚信经所主张的。
这句话的现实不是一个想法，而是一个人物，无论是神/人，还是圣母。相信基督道成肉身的行为体现在对他的正确崇拜和对圣母的正确崇敬中。
而这一点很难向非正教徒解释。因为他们很容易将教义视为想法，甚至是事实。在正教中，这些教义是活生生的现实。承认某人实际上是我的母亲并不重要。最重要的是我尊敬我的母亲（按照上帝的命令）并爱她。我们不思考教义。教义是对我们生活的现实的描述。我们崇敬圣母，因为我们知道我们所知道的，我们别无选择。
鐘聲與氣味 
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