鐘聲與氣味

转自中国正教会网站，原文网址：https://www.orthodox.cn/catechesis/originalchristiangospel_hans.htm

当你听说最初的福音（即耶稣基督和他的门徒所传讲的好消息）与今天美国绝大多数基督徒所展示的相当不同的时候，你可能会感到惊讶。对很多基督徒来说，理解这个最初的福音需要很大的思维转换：对于上帝以及救恩的诸多假设的彻底改变，而上帝以及救恩正是福音的核心。

最初的基督教福音开始于：爱。

约安福音3：16-17说：

上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 此外，使徒约安又说，“上帝就是爱”（约安书信一4：8）。

何为上帝的爱？

最初的基督教对于爱和救恩的理解与我们在非正教会经常被展示的非常不同。

首先：上帝就是爱（甚至是在他创造以前；他的爱不只是他向受造物的旨意的表达，或者仅仅是一个特性，相反的，上帝，就其本质而言，就在爱着）这乃是由于他是谁。在他不可知的本质中，爱乃是固有的。

但是，爱既然必须要有与他者的关系，一位完美的、一所无缺的上帝怎会是爱呢？在宇宙被造以前上帝所爱的是谁这个问题藉着三位一体的正教信仰得到了解决。上帝被理解为不是一个绝对的统一体或单子，而是一个复合的统一体，父、子、圣灵的三位一体。神圣的三位一体的每一个位格都具有完全的神性，恒久的爱着另外两个位格。三位一体是一个爱的永恒联合，在宇宙被造以前就存在。

这种对于上帝的爱的理解不同于非正教中占主导地位的理解，后者倾向于将爱视为上帝的一个被造的特性，对于他的存在或本质来说不是绝对必要的。对于恪守圣经的正教徒来说，上帝的爱是非被造的。爱，比其他任何的特质（比公义，怜悯，智慧，或能力）都更加独特的向我们传达着有关上帝是谁的某种必不可少的特质。

上帝的爱在他的创造宇宙中得到彰显，他如此屈尊的创造了有真正自由意志的造物，即这些造物甚至可以选择拒绝他的爱。要创造一个能够对抗他的意志的宇宙，从某种程度来说，上帝已经收回了他的全能，就是说，克制自己不强行对他的造物施加控制。这种退后就留出了空间，使他那些拥有自由意志的造物因此能够不受强迫的回应他的爱。这一点为什么必不可少呢？强迫的爱，即一些加尔文主义的新教徒所谓的不可抗拒的恩典，并不是真正的爱，因为它不是自由给予的。

上帝是谦卑的吗？

上帝在爱中屈尊，创造了宇宙，并道成肉身为耶稣基督，这等同于谦卑吗？

这里是最初的福音的要点与关键。因为上帝是爱且爱着他的创造，将真正的自由意志给予它，并通过化身为人，即耶稣基督，而进一步屈尊，上帝的爱是一种谦卑的彰显。即是说：上帝是谦卑的！

著名的作家及讲师卡里斯托斯（提摩泰）维尔都主教以这样的方式来表达它：“上帝之谦卑就如同上帝之全能那样的自然。”他还说，“上帝是多么的全能，他就是多么的谦卑。”即是说，上帝既是全能的，也是谦卑的。

我们经常听到耶稣是谦卑的。但我们总是理解为，只有在他的人性之中他才是谦卑的，在他的神性之中则不是。最初的福音和都主教卡里斯托斯乃是说上帝这天与地之神性的创造者本身就是谦卑的。

一方面，上帝是那位全能，全知，全在的宇宙创造者，他是永恒的，一无所缺。另一方面，上帝是谦卑的！不仅是在基督之中的上帝，也是三位一体的另外两个位格：父上帝自身，以及上帝的圣灵。

圣经中说到了上帝的谦卑：

你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（致斐利彼人书2：5-8）

耶稣说过，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（玛特泰福音11：28，29）。事实上，基督的受难，即他在被钉十字架以前的最后一周，在正教中被称为他“谦卑的极致。”

在最初的正教徒看来，基督的谦卑不是道德上的软弱，而是道德上的刚强。上帝的谦卑不是一种缺陷或不足的表达，而是一种完美的彰显。即，因为上帝是完美的爱，所以他是谦卑的。上帝在复活以后没有停止谦卑，仿佛谦卑不具有永恒的实在性，仿佛它只是一种被造的，实用主义的，短时间的特质，只是因为要拯救人类才需要它。相反的，上帝从未停止过谦卑，因为他无止尽的爱着，养育着，扶持着我们。而这是最初的基督徒们相信复活以后耶稣得了荣耀的肉身保留着伤口（如同托玛斯所见到的）的一个原因：因为它们是对他屈尊的谦卑的永远的看得见的提醒。

基督教的上帝是一个爱的上帝，他就是爱且在谦卑中彰显他的爱，这对我们来说具体一些令人难以置信的含义。这意味着，从一开始，因为上帝爱，我们也应该爱；因为上帝是谦卑的，我们也应该谦卑。它还意味着上帝无条件的爱着一切，包括义人与不义的人，包括现在及至永远，因为在上帝的本性之中只是爱，不是恨。

耶稣说，“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌……这样，就可以作你们天父的儿子”（玛特泰福音5：43-45）。耶稣在告诉我们，我们应该爱我们的仇敌，因为父上帝爱他的仇敌。实际上，被钉在十字架上的人子甚至还在为他的仇敌祷告，他说，“赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”并且耶稣说，当我们爱仇敌的时候，我们就成了我们在天上的父的儿子。即我们像上帝了（上帝的真儿女）。然后总结的经文说道，“因为他（即天父）叫日头照好人，也照歹人。”

这种对太阳一视同仁的照耀一切的认识被早期的基督徒用作上帝的爱的无条件特性的一个例子。即，太阳总是发出光明，它从不发出黑暗。那么黑暗是从哪里来的呢？我们所经历的黑暗并非由于太阳收回了光明；而只是由于我们向光躲藏了，我们向光闭上了我们的眼睛。我们的黑暗只是因为我们自己的瞎眼。

修道主义的创立者，埃及的圣安东尼（四世纪）极好的阐述了这一点：

“说上帝转离恶人就好像在说太阳向瞎眼的人隐藏了它自己。”

那么那些拒绝上帝在他们生命中赐下的光的人受苦的原因是什么呢？他们的受苦是因为逃避光的不可能性。上帝的光和爱是全在的；它遍及全宇宙，非常类似于在燃烧的荆棘中上帝所发出的神性的光：荆棘在燃烧却不被烧毁。而这就是为什么达维德在圣咏139中说，“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”

上帝的这种遍及一切的爱是最初福音的主旨。但是随着时间的流逝，对这种爱的理解开始被不遵从圣经的，非正教的教导极大的歪曲和误解了。

让我们检视在罗马天主教和新教中流行的一个对最初福音的扭曲：即死是从上帝来的这种观点。这种错误的观点是流行在非正教会中的一个错谬教义的衍生物，这个教义就是：亚当在堕落之时所犯的罪的罪案一代代的传给了所有的人类。这被称为“原罪之罪案的继承。”这是一种不合乎圣经的教导，既不为犹太教徒所信奉，也不被正教徒所秉持，在圣经时代是如此，在今天也是如此。