印刷幫助了宗教改革者們，但是，他們在英格蘭工作的實現，還有一個重要的原因——即，現在有了一種人人都會說的語言。以前使用拉丁文並非僅僅是非理性的保守主義——雖然，在禮文和聖詩方面，人們總是非理性的保守。使用拉丁文有一個更重要的原因：拉丁語是西歐受過教育之人的通用語言，因此，在過去沒有其他的文學語言時代，使用拉丁文是非常方便的。例如，在英國，被諾曼征服之後的幾個世紀裡，法語一直是貴族和法庭所使用的語言（現在英文之中仍舊能找到一些法語的痕跡）；普通人說著“各種”英語方言，這些不同的方言幾乎像不同的語言，因此，一個倫敦人若用本地的語言所寫的書，對於約克郡的人來說是幾乎無法理解的。因此，學術之上使用拉丁文，也就不足為奇了，丟他們來說，拉丁語就是一種世界通用語言。然而，到了14世紀，我們的語言變得更加穩固，威利克夫（1384年）和喬叟（1400年）得以創作出現代英國文學圖書館之中第一批書籍，前者尤其以翻譯聖經而著名——儘管，有些一些學者認為聖經的翻譯根本不是他的作品。
因此，在16世紀開始，不僅可以印刷禮拜禮文，還可以用全英國人都能聽懂的英語印刷。在該世紀中葉之前，《聖經》就已經用英文印刷，從而變得通俗易懂；而就在中葉之前的1549年，第一本英文《公禱書》印刷完成。人們在做禮拜時不再需要從《聖經》中摘錄簡短的內容；因為整本《聖經》——現在是一本比較便宜的書——可以與《公禱書》同時使用；這兩本書可以滿足每個人的需要。以前，平信徒只能用自己的簡易小書來做禮拜，而即使是簡易小書也是昂貴的奢侈品；但現在，每個人都可以逐字逐句地做禮拜，而那些認識字的人也可以用自己的書來讀。因此，我們所描述的那些書本進一步濃縮為兩本，即《聖經》和《公禱書》。
現在，如果讀者翻開英文《公禱書》中名為“關於教會禮拜（Concerning the Service of the Church）”序言，就會發現禮儀改革的理由以令人欽佩的措辭被闡述出來，儘管這篇序言確實是關於“禮拜”，即神聖禮儀的。所提出的主要理由有六條：
- 在每年的禮儀之中，我們都會非常強調通讀整本聖經的必要性。我們將在後面會再次提及這點。
- 必須摒棄弊端。“不確定的故事和傳說”以及“徒勞的重復”擠掉了“古代教父們虔誠而得體的讀經順序”，以至於一卷讀完三四個章節後，剩下的都沒有讀。
- 在教會之中所使用的語言必須是“他們可以聽得懂的，聽了也有益處”，正如聖保羅所敦促的那樣。
- 詩篇必須像古代教父所講的那樣正確地誦讀，而不是“每天就讀相同的幾篇，其餘的則完全省略”。
- 必須修改禮規的數量和強度。禮規是禮儀書之中記載了在所有可能的禮儀，以及組合禮儀的組合方式，和在禮儀之中應該念的內容，如果在開始工作之前不對這些錯綜複雜的問題進行大量研究，他就很難不出錯：事實上，正如《序言》中所說，“很多時候，找出應該念什麼，比找出後再念更重要”。
- 以前的使用不同的習例。《序言》提到了索爾茲伯里、赫里福德、班戈、約克和林肯的習例，並宣佈“從今以後，整個王國將只有一個禮規”。我們可以提到，班戈和林肯的習例與埃克塞特的習例是一樣的，只不過是莎琳習例的變體。倫敦在1414年之前也有自己的習例，當時聖保羅教堂的院長和座堂全體成員採用了莎琳習例，但，同時保留了他們自己的特色禮儀。
至此，時機已經成熟。人們手中有了《聖經》英文譯本；許多人對舊的禮儀感到不滿，一是因為它們變得複雜繁瑣，二是因為它們包含了一些現在被認為是迷信和不真實的內容。亨利八世在位時（1533年），主教會議宣佈英格蘭教會享有自由，任何外國主教（如教皇）都不能對其行使管轄之權力；因此英格蘭教會被置於與東正教會同等的自治地位。在愛德華六世統治時期（1549年），第一本英文《公禱書》正式出版。
鐘聲與氣味 
留下评论