鐘聲與氣味

从13世纪到宗教改革时期，英格兰大部分地区（不包括赫里福德（Hereford）郡，因为赫里福德有自己的習例，北部部分地区则沿用约克習例）以及整个苏格兰、爱尔兰和威尔士的部分地区都沿用索尔兹伯里大教堂的習例（即現在稱呼為莎琳彌撒禮的發源地）。属于这种广泛流传的習例之禮儀書的完整清单如下：

随着中世纪的发展，圣餐礼仪变得过于繁琐和腐朽。它们可能更适合修道院而非堂區使用，更適合聖品人员，而不是平信徒使用，甚至对聖品人来说也变得非常繁琐。虽然在宗教改革之前，平信徒不仅要参加主日的弥撒，还要参加早禱和晚祷，但这些仪式，尤其是經課繁多、结构复杂的晚祷，随着时间的推移，对人们来说肯定不再有启发意义，他们只能满足于自己的祈祷。不仅唱诗班的詠唱变得冗长，而且对圣人的敬禮，以及特殊仪式的传播也导致了弥撒的大量增加，而这些弥撒不可能都具有教会传统的仪式尊严。已经出现了所谓的： 低弥撒和私人弥撒——即由一名神父主持的弥撒，只有一名輔祭人員甚至一名男孩协助他，没有领圣体者。这些弥撒不仅是小教堂的惯例，因为在小教堂里几乎不可能做其他的弥撒，而且它们在各处大量出现，尤其是在城镇的大教堂里，教堂里到处都是侧祭坛和小礼拜堂，人们在那里做各种弥撒，这些弥撒的獻儀诱惑着聖品人尽可能多地做弥撒。

由于小型教堂聖品人数稀少，而大型教堂的禮儀服務又越来越多，因此将禮儀的不同部分合并在一本书中要比将它们分开更方便。因此，在中世纪后期，每套仪式一般都被编成一本书，如

15世紀中葉開始，印刷術的發明很大程度上消除了當初需要多本獨立書本的原因。隨即就出現印刷版的日課經、彌撒經、進階詠、對經集、主教仪典书、會長手冊和遊行禮手冊。

现在，英国宗教改革的成果之一就是部分地恢复了古老的合作式崇拜方法——或者我们所说的会众式崇拜方法，尽管它实际上不止于此。合作式崇拜方法不仅让会众在崇拜中发挥作用，而且也让福音宣讀者、书信宣讀者、传道人、領唱員或书记员、唱诗班以及會長各尽其职：它使禮儀成为一种伟大联合的崇拜行为，并使其摆脱了圣职主义——宗教系統之中“獨自一人”制度的弊端。

直到宗教改革家们开始用以人們母语的方式提供古老的拉丁禮儀，这种恢复才成为可能。印刷术的发明为他们的工作带来了极大的便利，它不仅通过传播知识激发了人们对歸正的渴望，还使那些能够读懂英语的人最终能够在自己的书籍中学习禮儀。