鐘聲與氣味

本文译自大地与祭台（Earth and Altar）的文章，翻译时有改动，原文网址：https://earthandaltarmag.com/posts/who-is-hans-urs-von-balthasar

“随着时间的推移，祈祷中的神学被案头神学所取代。” 汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨的使命是扭转这一运动。

巴尔塔萨认为祈祷、神秘主义和沉思不仅是神学兴趣的主题，而且是神学的技术和基础。通过这种方式，他的作品与被称为新神学的中世纪天主教学派融为一体，其中包括亨利·德·吕巴克、伊夫·孔加尔和约瑟夫·拉辛格（即前教宗本笃十六）等人物。巴尔塔萨和他们一样，对教父们有着特别的兴趣。和他们一样，巴尔塔萨摆脱了新经院主义的论证和辩论风格。但巴尔塔萨的多样而丰富的著作常常超越了他的同行，不仅突破了博学的界限，也突破了正统观念的界限。

巴尔塔萨的神学源于并旨在灵性上引导读者沉思上帝三位一体的自我给予之爱的奥秘，因为这种爱在历史上在耶稣基督身上表现出来。他的文集大致可以分为三类作品：

1）一系列资源项目，其中巴尔塔萨将奥利金和宣信者马克西姆等教父的思想重新引入他那个时代的神学世界，

2）旨在训练读者进行祈祷或冥想圣经，或者本身就是默想，

3）建设性神学著作，处理神学中的特定问题或尝试对基督教信仰和生活进行整体说明。

巴尔塔萨神学异象的核心是爱的神学，特别是将爱自身视为礼物，其中爱者以一种使所爱的人自由的方式将自己给予被爱者。这对于三位一体的上帝来说尤其如此，因为圣父、圣子和圣灵处在自我给予之爱的永恒循环中，因为每个人都以适合其特定身份的方式参与了上帝的形成。其他。对于创造来说也是如此，因为上帝以这样一种方式赋予世界存在，即上帝不会宿命地决定世界，而是允许世界以其方式存在。

巴尔塔萨对降到阴间的描述可以说是他神学中最著名的主题。对于巴尔塔萨来说，当耶稣哭泣时，“我的神，我的神，你为什么离弃我？” （马太福音27:46；马可福音15:34），他不仅仅是虔诚地引用诗篇22篇。他正在经历与他称为“父亲”的一位疏离。圣子不是以胜利者的身份降到阴间，而是​​以被诅咒的人的身份降到阴间。“这不是神话，”巴尔塔萨说，“而是圣经的中心信息，就基督的十字架而言，它绝不能被认为是无伤大雅的，就好像被钉在十字架上的人与上帝不受干扰地结合在一起一样，祈祷了诗篇，并在上帝的平安中去世。”

巴尔塔萨在降到阴间的戏剧中看到了两个神学难题的答案：不仅仅是神圣与创造自由的兼容性，而是同时保留自由拒绝上帝的可能性和所希望的万物在基督里的普遍和解。巴尔塔萨说：“从一开始，[基督]就被设想为完美的主角……他同时在神与人之间开放了尽可能大的亲密关系和尽可能远的距离（基督在十字架上的疏离）；因此，他并不预先决定戏剧的进程，而是给予人类一种闻所未闻的自由来决定支持或反对如此承诺的上帝。……因此，基督通过他的存在，不会对一切都漠不关心……他指导着世界历史……他把他的全部动力和他的遗产——他的教会、他的圣言、他的圣事、他的圣徒——都贡献给了走向这一目标的运动。这是人们所希望的、神圣的结局。”

巴尔塔萨提醒我们，救赎的问题有一个答案，他的名字是耶稣基督。我们可以赞扬他的神学让我们注意到上帝在历史舞台上所上演的和解的实际戏剧，在这场戏剧中，我们每个人都是演员。但愿我们所有的抱负在这方面都更像巴尔塔萨的抱负：不仅思考上帝，而且寻求他。