鐘聲與氣味

原文网址：https://readingsinphilokalia.com/2023/10/18/dispassion-of-the-soul-st-peter-of-damaskos/，翻译时有改动。

无欲是神化的精髓。

如果我们的心灵和思想被嫉妒、报复、反复的想法、专注于自我、追求他人的钦佩、控制或权力以及所有其他的激情所压垮，我们根本无法体验到上帝在我们体内的存在。

什么是激情？“它们是吸引并保持注意力的强烈情感，”米切尔·B·利斯特（Mitchell B. Liester）在《休憩——基督教的超越之路》中写道。

当一种情绪或想法变得痴迷并失控时，它就会变成一种激情。当它而不是我们在上帝的指导下指导我们的生活时。  

当我们被自己的奇思妙想和激情所驱使时，我们就不自由了。

隐修主义是东正教一种神秘的、沉思的修道院实践，植根于早期基督教，其目标是消除激情，实现内心的平静并与上帝结合。隐修士通过修行和沉思，不断追求一种冷静的状态。

利斯特说，“Hesychia”（寂静）“是在日常属灵实践中体验到的一种超然意识状态。”  

圣彼得告诉我们，寂静并不是一种单一的美德。这也不是一个孤立的、欣喜若狂的时刻。

无欲（dispassion）不是单一的美德，而是所有美德的总称。人不仅仅是一个肢体，因为身体的许多肢体构成了一个人；不仅仅是肢体，而是肢体和灵魂。”

上帝宇宙的合作和同步在这里很重要。一切都是相互联系和相互依存的。

真正的冷静和内心平静的状态不能简单地通过单独的行为来实现，例如陶醉或特殊的练习。它需要圣灵的介入，并沉浸在高尚的生活方式和思维方式中。

大马士革的圣彼得告诉我们，这不仅是“许多美德的结合”，而且是“圣灵取代了灵魂的位置”。

无欲并不等同于冷漠或蔑视。相反，无欲会滋养并促进爱，因为它不再被我们自己的私利、激情和成见所包含。

由我们的自我而不是圣灵驱动的“没有灵魂”的冷静是空虚的。

因为如果没有圣灵，所有被描述为‘属灵’的活动都是没有灵魂的，”我们被告知。事实上，“除非圣灵在场，否则人才能正确地谈论无欲的包罗万象的美德。

没有圣灵感动的爱，无欲可能会变成冷漠、冷漠、孤立，甚至骄傲。

如果一个人在没有圣灵的情况下变得无欲，那么他实际上不是冷静，而是处于麻木不仁的状态。

事实上，无欲“是一件奇怪而矛盾的事情”。我们超然，因为我们不被一时的激情所驱使，但我们仍然受苦，同情他人的痛苦并体验深沉的爱。通过我们的无欲，我们变得紧密相连，因为没有任何激情遮蔽了我们对他人的洞察力和爱。

圣彼得贡献了他自己的描述，将激情视为奴役，将无欲视为自由——这是教父作家中反复出现的主题。

因为他们说，由于他与激情的友好关系，高度热情的人变得像一个囚犯和一个麻木不仁的人。有时候，因为渴望某样东西，他就像无意识的东西一样，不假思索地向前冲去；达到无欲的人会因他对神的完美之爱而变得镇定。

无欲如何给我们带来自由？

当我们没有获得想象中的成功和认可时，谁不会因赞美而变得膨胀，并变得沮丧？圣彼得将受激情驱动的人描述为风中的一片叶子，根据别人对他的看法而膨胀或收缩。

然而，达到无欲的人可以体验激情而不让激情驱使和压倒他。

无欲并不意味着一个人感受不到激情，而是他不接受任何激情。由于圣徒们获得了许多不同的、明显的和隐藏的美德，他们的激情变得微弱，不能轻易地升起攻击他们的灵魂。头脑也不需要时刻关注它们，因为它的概念始终充满了对最超卓对象的研究和交流，这些主题通过洞察力的活动在智力中被激发。一旦激情开始生起，心智就会突然被某种渗透到理智中的洞察力从它们那里夺走，激情就会因为不活跃而从理智中退去。（叙利亚的圣以撒）

想象一下，如果我们对恶魔和恶人的攻击完全不受影响的话。想象一下，如果我们能够感受到他人的侮辱、降职、损失、不幸、蔑视等，就好像它们“发生在别人身上，就像圣使徒和殉道者的情况一样”，而不是深深的失望，并引发愤怒、报复和绝望。

这就是无欲所带来的真正的自由。

当他受到赞扬时，他不沾沾自喜；当他受到侮辱时，他也不感到痛苦。