鐘聲與氣味

原文网址：https://laudablepractice.blogspot.com/2024/03/prosaic-sometimes-dull-without-undue.html，翻译时有改动。

当我们考虑到旧高派虔诚的特征（清醒、理性但不是理性主义、谦虚、保守），它对奋兴主义的一贯批评，以及它对过度禁欲主义的怀疑时，至少可以说，基督教东方的修道院灵性可能不会，是我们在寻找与其相似的传统时考虑的第一个传统。然而，阅读前坎特伯雷大主教罗云·威廉斯最近关于这种灵性的小书《灵魂的激情》让我对这种相似之处感到好奇。

例如，考虑一下威廉斯对早期东方修道院传统如何应对基督徒生活中的诱惑现实的描述：

从长远来看，我们在祈祷、侍奉和爱的劳动中被召唤和吸引的整合、恢复的人类生活模式以各种方式——非常恰当——是一个平淡无奇的问题，一个关于接下来做什么事的问题（第 16 页）。

这可以很好地描述基督徒的生活：不是戏剧性的，追求情感的高潮，或者以强烈的禁欲主义与恶魔作斗争，而是“做下一步”的平淡问题——去晨祷，感恩地割草，耐心地辅导孩子们做作业。

如果这听起来很无聊，那很好（只是稍微夸大了一点）。引用威廉斯的话，不要沉迷于中午的恶魔，它在无聊中诱惑我们“用关于你可能是谁的幻想来填补空白”：

事实上，普通成年人的生活有时是乏味的。接受它、拥抱它、经历它以及那句熟悉的建议：不要惊慌。如果你试图通过幻想来克服无聊，通过建立令人满意的自我形象，通过怀旧、怨恨、对自己可能成为的人的渴望，以及所有可能有助于对抗无聊的事情，你最终会选择虚构而不是事实（第 29 页）。

我们生活中根深蒂固的惯例——共同祈祷、劳动、家庭义务、邻居和同事——可以帮助我们从“一种非常不真实和不诚实的生活中，假装我们不是的样子，假装世界是它本来的样子”中召回我们。不是”（第 30 页）。正如教理问答中所阐述的，以及 18 世纪圣公会的讲道中经常阐述的那样，旧高派强调对上帝和邻居的责任，可以这样理解，作为远离虚构和妄想的呼唤，我们可以活出基督教信仰相信我们作为依赖的、具体存在的存在而存在。

“英雄”这个词通常不会与旧高派的虔诚联系在一起。英雄的禁欲主义、传教士的努力和殉道可以在其他传统中寻求。然而，威廉斯再次指出东方修道院传统（实际上是八福）来提醒我们，基督徒的生活常常出现在比戏剧英雄主义更不寻常的环境中：

在许多比殉道不那么戏剧性的方式中，我们会在我们自己的背景下遇到那些能够忍受攻击、恶意、自我怀疑或失败而不崩溃的人，那些能够以某种方式认识到他们是要向上帝交账的……没有过度的戏剧性（第72页）。

旧高派的虔诚强调安静、谦虚、清醒的基督徒生活，可以使我们在非常普通的情况下辨别基督和圣灵的内住，而非英雄主义的戏剧性。 

我承认，我开始阅读《灵魂的激情》时，并不认为它会以任何方式引导我思考东方基督教的修道院经典与旧高等传统之间的联系点。然而，它所做的也许暗示了旧高派的虔诚作为一种活出基督教信仰的手段的持续意义，在我们平淡无奇、有时不可避免地沉闷的生活环境中，没有过度的戏剧性。 

回到威廉斯书中的最初摘录，我们在这里看到了一个可以应用于旧高派的虔诚、田园实践和道德愿景的描述，相当漂亮地捕捉到了它的意义和潜力：“整合的、恢复的人类生活的模式，我们被召唤并被吸引去从事祈祷、侍奉和爱的工作”。