鐘聲與氣味

本文是2007年汤姆赖特主教在加尔文学院演讲的三部分系列中的第三部分，原文网址：https://www.reformedworship.org/article/march-2009/nt-wright-word-and-sacraments-eucharist，翻译时有改动。

在感恩祭的饼和酒中，就像在洗礼中一样，过去和未来在当下与我们相遇。上帝充满了所有的创造，就像以色列人在旷野吃的葡萄一样，预示着我们通过感恩祭，通过耶稣的临在和生命而得到加强——不仅是为了打败我们生活中的邪恶，也是为了让我们能将上帝的光照进世界。

新创造的参与者

感恩祭不仅仅关乎“我和我的救赎”。这是使我们成为上帝新创造子民的必要条件和一部分。我们在舌头上、嘴唇上、嘴里、身体里尝到新创造的滋味，这样我们就可以出去，在世上做一些工作，帮助带进上帝的国度，也就是上帝的新创造。

我与你们一起勾勒出的感恩祭神学与整体的宣教观密切相关。当然，上帝在世上要进行的事工是挑战人，去悔改、相信、接受耶稣，亲自认识他，在你的整个存在中并通过你的整个存在，因他的救恩而喜乐，但同时也要成为新的代理人。哪里有饥饿、贫穷或不公正，哪里就有创造。

神在世上的工作绝不仅仅是务实的。这不仅仅是“我们可以组织一个程序来做这件事”。如果你认为我们可以像那样完成上帝的工作，请阅读像威廉·威尔伯福斯这样的人的生活，然后再思考一下。你不能。你需要祈祷，你需要圣事，你需要耐心的忠诚——因为我们不是在与血肉之徒搏斗，而是在与执政的、掌权的以及当今黑暗世界的统治者搏斗。阅读伟大基督徒的传记。了解德斯蒙德·图图。四十年前，谁会想到二十一世纪初，开普敦会有一位黑人大主教主持真相与和解委员会；听白人暴徒和黑人暴徒认罪？谁会想到呢？

当然，上帝有其他的想法，因为那个黑人大主教以前每天早上都要跪三四个小时，日复一日，周复一周，并让其他人也这样做。他过着教会的圣事生活，并宣称耶稣战胜了执政的和掌权的。

充满神的威严

我发现在庆祝圣体圣事时，我经常被耶稣临在的感觉深深感动，不是物理存在，而是他在我一直试图阐明的“新创造”意义上的临在。当面对这样的现实时，除了跪倒在地之外，什么也做不了。我通常不会这样做，因为那样的话会众会认为我已经倒下或心脏病发作了。但在我看来，我们必须让自己体验基督的临在，并在感恩祭的奥迹中认识他，以任何适合我们作为天主子民的方式——一方面，不要对此感到愚蠢，但另一方面也不要太执着于此。我们需要确认天堂现实的真实性，同时又不陷入亚里士多德本体论的变质说或激进新教的否认。

我相信你们很多人都知道，约翰加尔文阐明了圣餐神学，他说这不是耶稣从天上降到这张桌子的问题，而是我们被圣灵卷起，以圣体为食的问题。基督在他真正所在的天堂复活了。我还要进一步讲讲天地重叠。这对于我们西方人来说是很难的。我们西方世界被告知要重视科学的认知方式——可以通过称重、测量、测试等方式来认知。我们被教导要降低我们可以粗略地称为“信、望爱”的认识模式。

我相信爱是最高、最丰富的认识方式，所有其他认识——包括简单的科学认识——都是爱的分支。爱给予认识的对象充分的尊重，同时又与已知的对象建立适当的关系。

当你明白爱是首要动机时，那么在感恩祭中认识基督就不再是一种奇怪、神秘或神秘的体验——那种你无法正确解释的事情——而是一种认识的方式，这方式超越如今我们在西方世界很容易采用的其他科学认识模式。

活祭

与此同时，这种新创造的神学可能使我们能够明智地谈论与感恩祭相关的献祭。从人的角度来看，耶稣的献祭和信徒的自我献祭始终是对恩典的回应。保罗在罗马书12章1节说：“将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。”

在异教世界中，献祭有时是扭转这个或那个神的手臂以说服他或她仁慈或驱除邪恶的一种方式。但在犹太教中，献祭制度始终是一种对上帝的感恩、爱、祈祷和崇拜的回应，上帝用恩典拯救了他的子民。那么，献祭就成为上帝与上帝的子民和解以​​及再次合一的标志。

新教徒总是担心，如果你说感恩祭是一种献祭，那么你就以某种方式重复了受难。天主教徒总是担心新教徒试图做一些增加基督献祭的事情。具有讽刺意味的是，新教和天主教的辩论家经常互相指责对方为基督已完成的工作增添了色彩。随着争论的加剧，双方真正所说的往往都没有被听到。

但至少让我们同意，正是由于基督教时间的性质，感恩祭并不是基督的第二次钉十字架，也不是脱离或补充基督的献祭。它带我们回到圣事时间，回到加略山本身，也带我们前进到新创造的时代。

为什么、谁、何时、何地、如何？

那么我们为什么、何时、何地以及如何庆祝感恩祭呢？谁应该参加？

问我们为什么要庆祝感恩祭就像问我们为什么呼吸一样。我们庆祝感恩祭，因为我们白天庆祝云柱，晚上庆祝火柱，他的名字是耶稣，正如他所承诺的那样，他就在我们中间。感恩祭是他临在我们中间的标志和印记，如果我们回避它、贬低它或边缘化它，我们实际上是在蔑视我们复活的主本人。最重要的是，我们需要他转化的生命成为我们的生命，以为他在世界上的使命而改变我们。

谁应该加入？正教允许小婴儿在洗礼时分享感恩祭。我自己目前的传统是，只要有适当的纪律、秩序和组织，六七岁的儿童在经过适当年龄的指导后，就可以参加感恩祭。换句话说，他们可以在坚振之前到来。在我成长的过程中，坚振是儿童或成人获准参加圣体血的时刻。这是中世纪的发明。中世纪的主教需要监督一个人的坚振，之后个人才能被允许领圣体血。

但圣经中没有任何内容说坚振必须是领受的途径。在我看来，感恩祭是家庭聚餐，家庭是由洗礼构成的。一旦孩子受洗，我认为神学上不会反对该孩子接受感恩祭。正如我之前所说，在上帝的恩典下，这些小人物中的一些人可能比许多年长的人更加“充实”。我很乐意接受这一点，并遵守适当的纪律。

感恩祭应该在何时以及多久举行一次？有一个美妙的传统，每周日、周日举行复活圣体圣事庆祝活动，作为教会的中心节日。但绝不是所有教会都这样做。有些人每天都庆祝这个节日；有些人则每天都庆祝它。其他人每年一次或两次或四次。这是不同教会和不同传统需要解决的问题，但我怀疑对我们许多人来说，更频繁地庆祝感恩祭可能会增强我们的信仰。

那么，到底什么是感恩祭呢？这是一个像洗礼一样的叙述。这是一个故事。这是上帝的故事，这是世界的故事，这是以色列的故事，这是耶稣的故事——也是我们的故事。礼仪很重要。礼仪必须讲述这个故事，并在宣读福音时达到最初的高潮。

按照我的传统，我们站起来听福音。这是一个迹象，表明当阅读马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音时，已经有一些圣礼在发生。活着的耶稣就在我们面前，我们的心因读圣经而温暖，我们在祷告中前来，在擘饼时我们认识了他。这就是叙事的运作方式。我们不能随意愚弄它。

各种各样的事情都由此产生，但我想最后谈的一点是合一。我坚信，所有相信主耶稣的人都属于同一张桌子，无论他们的种族、文化、道德或社会背景如何。根据加拉太书第二章，这实际上就是因信称义的意义所在。所有相信的人都属于同一张桌子。我希望并祈祷，在我有生之年期待看到这种迹象。