鐘聲與氣味

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旧约中的五旬节发生在逾越节后 50 天，逾越节是为了纪念以色列人逃离埃及的囚禁和奴役，庆祝上帝在西奈山将十诫赐给摩西。

在弥赛亚的新约中，逾越节事件有了新的意义——庆祝基督的复活，从死亡到生命，从地球到天堂的“超越”，上帝的子民从这个罪恶的世界“出走”到天堂。永恒的王国。新约五旬节也因“新律法”的到来以及圣灵降临到基督的门徒身上而得以实现和更新。正如我们在使徒行传 2:1-4 中读到的那样：“五旬节到了，他们都聚集在一处。突然，从天上传来一阵声音，就像一阵大风吹过，充满了他们所坐的整个房子。在他们看来，火焰般的舌头分布在他们每一个人身上。他们都被圣灵充满了。” 基督应许给门徒的圣灵在五旬节那天降临（约翰福音 14:26, 15:26；路加福音 24:49；使徒行传 1:5），使徒们领受了“从上头来的能力”并开始传道和宣讲。见证耶稣是复活的基督、君王和主。传统上，这一时刻被称为“教会的生日”。

在圣灵降临节/五旬节的礼仪中，庆祝圣灵的降临以及圣父、圣子、圣灵三位一体的完全启示。神性的丰盛随着圣灵降临到人类身上而得以彰显，教会的赞美诗庆祝这一显现，认为这是上帝自我揭露和自我捐赠给他所创造的世界的最后行动。因此，五旬节星期日在正教传统中也被称为三位一体日。在这一天，圣三位一体的圣像——尤其是向基督信仰之父亚伯拉罕显现的三位天使形象——通常被放置在教堂的中央，旁边是传统五旬节形象，圣母和十二使徒以及降临在他们身上的火舌，这是教会的原始原型，他们围坐在一起象征着“宇宙/世界”。

在五旬节，我们将最终完成耶稣基督的使命，并在弥赛亚教会中神秘地出现在这个世界上的上帝之国的弥赛亚时代的第一个开始。因此，第 50 天是超越这个世界限制的时代的开始，50 在犹太教和基督教的神秘虔诚中代表着永恒和天堂的实现：七乘七加一。

因此，五旬节被称为“世界末日”，意思是最终启示的日子。它也被称为“末世”，意思是最后完美结束的日子——希腊语中的“ eschaton”。当弥赛亚到来、主的日子临近时，“末后的日子”就拉开了帷幕，其中“神宣告：‘我要将我的灵浇灌凡有血气的。’”这是使徒所引用的古老先知预言，彼得在第一个五旬节主日的基督教会第一次讲道中提到了这一点（使徒行传 2：1-7；约珥书 2：28-32）。

五旬节不仅仅是庆祝几个世纪前发生的事件。相反，它是对今天教会中我们必须发生的事情——而且确实发生了——的庆祝。我们已经与弥赛亚君王同死同复活，我们也接受了他的至圣之灵。我们是“圣灵的殿”。上帝的灵住在我们里面（罗马书 8；哥林多前书 2-3, 12；哥林多后书 3；加拉太书 5；以弗所书 2-3）。我们凭借自己在教会中的成员资格，在坚振圣事中接受了“圣灵恩赐的印记”。五旬节已经发生在我们身上。

在五旬节的神圣礼仪中，我们一边唱着三圣颂，一边唱着加拉太书中著名的诗句：“凡受洗归入基督的，都披戴了基督”，以此来回忆我们受洗归入基督的经历。通常的对经被强调节日意义的特殊诗篇所取代，而当天阅读的书信和福音书则回顾了圣灵降临到人类身上。集祷颂kontakion谈到巴别塔的逆转，因为上帝将万国联合到他圣灵的统一中。小赞词troparion宣告通过受启示的使徒的工作，整个宇宙都被聚集到上帝的“网”中。在圣歌《天上的王啊》和《我们已经看见真光》——自复活节以来首次在五旬节唱诵——中，我们祈求圣灵“降临并住在我们里面”，同时宣告“我们已经领受了天上的灵。”

在五旬节星期日晚上的晚祷中，我们会背诵三段冗长的祈祷文，期间我们自复活节以来第一次下跪。五旬节后的星期一是圣灵节，而五旬节后的星期日是诸圣节。这是合乎逻辑的礼仪顺序，因为当我们在自己的生活中追求圣洁本身（上帝）和成为圣洁时，圣灵的降临就在我们身上实现了——这构成了创造和拯救世界的真正目的：“主如此说说：‘所以你们要自洁成圣，因为我你们的上帝是圣洁的’”（利未记 11:44-45，彼得前书 1:15-16）。

因此，五旬节开创了一个新时代，在这个时代中，我们被要求通过获得圣灵来追求圣徒，通过向基督向人类的全部启示敞开自己，并通过期待尚未完全启示的上帝之国，但是当我们恳求圣灵现在和来世的生活中“降临并住在我们里面”时，它已经完全出现在我们中间。