鐘聲與氣味

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正教四旬期的第一个主日（译者注：2024年正教四旬期始于3月18日）被称为正信凯旋主日。这一天我们庆祝圣像回归教堂。东方教会一直崇敬圣像，直到利奥三世统治时期（公元 717-741 年），当时受到两位小亚细亚主教的影响，他规定敬礼圣像就是偶像崇拜。这项法令标志着东方教会针对圣像的长期血腥斗争的开始。圣像被摧毁或烧毁，其捍卫者被投入监狱、流放甚至遭受酷刑。这场战斗持续了很短的时间，直到公元 842 年狄奥多拉皇后恢复了圣像的使用和敬礼。君士坦丁堡召开了一次宗教会议，恢复了对圣像的敬礼。定义了使用圣像的正确方式，即圣像应该受到尊敬或敬礼，但不应将其本身当作偶像来崇拜。

“我们规定，圣像，无论是颜色、马赛克还是其他材料，都应该展示在上帝的圣教堂中、神圣的器皿和礼仪法衣上、墙壁上、家具上、房屋中和道路上，即我们的主上帝和救世主耶稣基督的圣像，圣母即诞神女的圣像，可敬的天使的圣像以及所有圣人的圣像。每当思考这些表现形式时，它们都会引起观看它们的人纪念和热爱它们的原型。我们还规定，它们应该被亲吻，它们是尊敬和敬礼的对象，但不是真正崇拜的对象，真正的崇拜是为我们信仰的对象——自身具有神性的上帝，保留的。”

大斋期的第一个主日，圣像以庄严的游行方式被带回教堂。那一天被认为是正教（传统）战胜了圣像破坏者（那些反对使用圣像的人）。圣像很重要，因为它们肯定了我们的主和救主耶稣基督道成肉身的教义——上帝的道成了肉身。由于这一教条是基督教的核心，因此对反圣像者的胜利广泛地代表了真正的信仰对所有错误的胜利。

这个主日的名称反映了圣像对教会的重要意义。它们不是可选的额外敬礼，而是我们信仰和敬礼的一个组成部分。它们被认为是基督教信仰的必然结果，信仰是上帝圣言的化身，即三位一体的第二位格，即耶稣基督。它们具有圣事性质，将其上描绘的人或事件呈现给信徒。因此，我们教堂的内部经常在墙壁和圆顶屋顶上画满圣像，并且通常有一个圣像屏风，将圣所与中殿分开，通常有几排圣像。我们的许多家庭都有一个圣像角，家人可以在那里祈祷。

人们通过在圣像面前燃烧灯和蜡烛、焚香和亲吻来敬礼圣像。但对圣像的敬礼和对上帝的崇拜之间有明显的教义区别。前者不仅是相对的，事实上，它是献给圣像所代表的圣人的。这种区别保护了对圣像的敬礼，使其免受任何偶像崇拜的指控。

圣像胜利的主题通过强调道成肉身，向我们指出了基本的基督教真理，即我们在复活节庆祝的死亡和复活正是在耶稣基督里道成肉身的上帝的道。

东方基督教的核心，其光芒四射的美丽的内在奥秘，其崇拜和教义的源泉是对永生上帝基督的荣耀，通过他我们认识天父，并从他那里我们接受圣灵。

对一个圣像所表现出的崇敬和荣誉，会转向它的原型。因此，如果基督徒敬礼耶稣或某个圣人或某个殉道者的圣像，那么对所描绘的人所表现出的尊敬和敬礼显然会（或者至少应该是明显的）转移到该人身上。就耶稣的圣像而言，敬礼的对象就是主自己。

我们基督徒相信，看见耶稣的人就在他里面看见了天父。父是看不见的，但他在他的子身上变得可见，他的子是他的话语，他的形象，他的智慧，他的真理，他的平安，他的光，他的生命。他实际上变成了肉身并且变得可见。因此，当你有了耶稣的形象，你就有了可见的上帝的形象；在耶稣的人性中，你可以洞察上帝不可见的特性。圣像见证了上帝之子的道成肉身，是上帝之子真正的道成肉身；上帝确实成为了一个可以描绘其形象的人。

我们确实相信道成肉身，上帝的儿子，与圣父上帝具有同样的神性，真的成为了一个人，一个像我们一样的人，但并没有不再是上帝。我们确实相信耶稣是完全神性和完全人性的一位。因此，我们相信他的形象是可以画的，不仅可以画，而且可以被尊崇和敬礼。作为真正的基督徒，我们相信，通过这样做，我们就是在承认信仰并宣扬我们在主耶稣基督里的救恩和福音。

东方教会的圣像、赞美诗、祈祷、敬拜和礼仪不断地将我们的注意力、我们的心、思想和精神集中在耶稣基督身上：他的位格、救赎的信息和神性。圣像是通往上帝和圣徒现在居住的神圣领域的窗户。通过观看神圣的圣像，在每个礼仪年庆祝活动时，我们看到我们的救赎正在展开。